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CARTA DE LOS PILOTOS ISRAELES.docb NRD-4. DESPIERTA LA AMRICA INDGENA.docR >RD-5. EL MUNDO EN UNA CINTA.doc RD-6.EL PAUELO DE LAS MUSULMANAS Y LA VORGINE CULTURALISTA.docn ZRD-7.EL VIAJE, EL TERRITORIO, LA HISTORIA.doc> *RD-8.COMO NOS VEN.docH 4RD-9.MUSICAS Y MUSICOS.docb NRD-10 MALENTENDIDOS INTERCULTURALES.docF 2RD-11.FATIMA MERNISSI.doc> *RD-12. CMO SOMOS.docF 2RD-13.HACIA LA MEZCLA.docl XRD-14III CONGRESO DE LA MUJER MUSUSLMANA.doch TRD-15. LETRAS DE LOS CINCO CONTINENTES.DOCJ 6RD-16.MUEJERES DE NEGRO.docP <RD-17 DICHOS Y PROVERBIOS .doc6 "RD-18 RUMANIA.doc   A4.pdfB .RD-20 BIBLIOGRAFIAc.docB .RD-21DIRECTORIO WEB.doc   A4.pdfN :CN1-EL MAPA DE LA NOTICIA.docR >CN2-LAS MUJERES EN EL MUNDO.doc6# "CN6-EL DEBATE.docH* 4CN5- LOS RTOS SOCIALES.doc8 C:\WINDOWS\Escritorio\correcciones\CONOCER\CN3-MIS GESTOS TUS GESTOS.doc\B HCN7-EN LA VARIEDAD EST EL GUSTO.docVI BCN8-EL ORIGEN DE LAS PALABRAS.DOCDP 0CN-9 QIEN SE ESCONDE.docBR .RD-20 BIBLIOGRAFIAc.docdY PCV-1. VALORES PARA LA CONVIVENCIAdoc.docX` DCV-2 AMBIENTES INTERCULTURALES.docNg :CV-3 EL GUSTOE S NUESTRO.docZn FCV-4 MIS NORMAS NO SON NORMALES.docbp NRD-10 MALENTENDIDOS INTERCULTURALES.docnw ZCV-5 LA COMUNICACIN NO ES SOLO EL IDIOMA.docJ~ 6CV-6 TRUCOS PLANETARIOS.docP <S-1 LAS OPTICAS DIFERENTES.doc> *RD-8.COMO NOS VEN.doc^ JS-2 OTROS ME VEN YO ME REPRESENTO.docF 2S-3 UN GRUPO DIVIDIDO.doc6 "la otra mitad.jpg@ ,S-4 LA OTRA MITAD.doc: &S-6 DANDO FORMA.doc lC:\WINDOWS\Escritorio\correcciones\SER\S-5. LA SAL.doc8 $S-7 EL COLLAGE.doc: &S-8 SER O ESTAR.docV BS-9 LA DISTANCIA NO ES OLVIDO.docdPCN4- LOS SENTIDOS Y LAS SENSACIONES.doc/ 0DTimes New Roman,bbv 0b( 0DFutura Md BTan,bbv 0b( 0" DFutura Lt BTan,bbv 0b( 0"0DMonotype Corsivabbv 0b( 0B@DTahomae Corsivabbv 0b( 0"PDArial Blacksivabbv 0b( 0"`DArialBlacksivabbv 0b( 0"pDMS Sans Serifvabbv 0b( 0DArial Narrowvabbv 0b( 0"DVerdanarrowvabbv 0b( 0" ` .  @n?" dd@  @@``_7dtype.wav.WAV 10101RIFFWAVEfmt "V"Vfactdata~|~~}~{~}~|~|~}||~}~~~}{z}~~~~~}~~}~}~~||~}|}~~~|~~}|}}~}~}}~|~}~}~}|~{}~}x{~}{{zz|}}|y{|~{{~pvw~{}}~}z}x}zt~|~{|vy|}}wm}zzrzY_ZmءwSg0.ʻZs_^]ZnJrS+ 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[CONOCER(2$   6@ @l$D0!0!08 @ @ *@ @x   H$d @ P@`   0 P@n  s *A ?? t` `  06}    68i[ p ` ` Aprender a 2 (    <m[  USER 2$   6 @ l$D0V!0!08 @  )@    `yd 0@ `  0 0n  s *A ?? ` ; `  0$    6r[  Z  ` Aprender a 2 (     <v[ O ZCONVIVIR 2 $    6 @ l$D0]!0!0H  0޽h ? ̙33uA  @(    N[6}yd  M 0(2<`  c $A  ??0 U    0[0 n Aprender a, 2 (<    6@ pl$D0  !0!0  0[@P ]CONOCER 2    0б[0 P-@!0!0 kEl mapa de la noticia 2 6}   0$[p0 0@!0!0 mLas mujeres en el mundo 2 6}    0x[ 0 0@!0!0 kMis gestos tus gestos 2 6}    0̾[0 =@!0!0 tLos sentidos y las sensaciones 2 6}    0H[0 0@!0!0 hLos ritos sociales 2 6}    04[0 0 0 @ !0!0 _ El debate 2  6}     0[ 0 M @!0!0 rEn la variedad est el gusto 2 6}   0D[ 0 0 @!0!0 oEl origen de las palabras 2 6}   <A ?? L !0!0  6[S0 @!0!0 hQuin se esconde? 2 6} H  0޽h ? ̙33    P 7 (  j  Byd `  c $A ??` Z   0\[p ^CONVIVIR 2     0[`` ` Aprender a 2 (    6[ M@!0!0 qValores para la convivencia 2    6[` @!0!0 oAmbientes Interculturales 2    0[ M@!0!0 iEl gusto es nuestro 2     6` @!0!0 pMis normas no son normales 2  (   6 P @!0!0 z$La comunicacin no es slo el idioma% 2% $    BA ??  L !0!0   6 ` @!0!0 hTrucos planetarios 2  H  0޽h ? ̙33*A   `R (  j  B$yd`  c $A !??@]  !  0B`` ` Aprender a 2 (    0(Gp YSER 2    6 K@[@!0!0 lLas pticas diferentes 2 $ !  6`OS@@ !0!0 sOtros me ven yo me represento 2 $   6LS@ip@!0!0 gUn grupo dividido 2 $    6pW@< @!0!0 c La otra mitad 2 $      6[c@i@!!0!0 \La sal 2 $     0_ @i @(!0!0 a Dando forma 2  $     6c @i0 @/!0!0 ` El collage 2  $     6gs @ @6!0!0 a Ser o estar 2  $    BA *??PL *!0!0   6`l#@@=!0!0 rLa distancia no es el olvido 2 $ H  0޽h ? ̙33U p }(   j  B$ydp   0t0`0 8 ^Recursos 2 0   0 ` Didcticos 2 0  X  0p   6` G@r  !0!0 d Argumentario 2 $    6,  @y  !0!0 ` Biografas 2 $  "  6L  @  !0!0 tCarta de los pilotos israeles 2$ #  6 @  !0!0 uDespierta la Amrica indgena? 2 $   6` G@  !0!0 kEl mundo en una cinta 2$ "  0  @  !0!0 z$El pauelo de las mujeres musulmanas% 2%$$ (  6 @  !0!0 z$El viaje, el territorio, la historia% 2%$$   6T @  !0!0 b Cmo nos ven 2 $     BA 5??pP<L 5!0!0  6` G@  !0!0 gMsicas y msicos 2$ !  6l  @  !0!0 sMalentendidos interculturales 2$ !  6: @  !0!0 sFtima Mernissi 2$"    64  @  !0!0 ` Cmo somos 2 $     0Ӹ` G @  !0!0 eHacia la mezcla 2$ *  6ݸ)  @  !0!0 |&III Congreso de las mujeres musulmanas' 2'$& #  6 0 @  !0!0 uLetras de los cinco continentes 2 $   6$  @  !0!0 fMujeres de negro 2$   0i P @  !0!0 iDichos y proverbios 2$    6D) @  !0!0 _Rumana 2$    6l @  !0!0 rMapa de Peters 2$"    6` @  !0!0 nBibliografa recomendada 2$   6i P@  !0!0 dDirectorio Web 2$ `   c $A D??@ $ DH  0޽h ? ̙33A  $ ,(  $d $ <6}yR $ s * $ N$TtTt{1  Actividad CN-1.: EL MAPA DE LA NOTICIA Objetivos: Comprobar cul es la imagen que los medios de comunicacin escritos occidentales transmiten sobre LA OTRA MITAD del mundo. Analizar de qu manera influye esa presencia en la percepcin que tenemos de cmo son las sociedades de pases en vas de desarrollo. Familiarizarse con la situacin geogrfica y sociopoltica de diferentes pases. Materiales: Peridicos diarios Revistas de informacin general Material de escritura Mapa-mundi (Proyeccin de PETERS en ANEXOS o proyeccin usual) Ficha de recogida de informacin Chinchetas de colores Desarrollo de la actividad: Es una actividad que se puede realizar a lo largo de un tiempo determinado (si se dispone de un mes, puede ser adecuado) haciendo el seguimiento de las noticias; pero tambin puede hacerse con noticias que aporte la persona que coordine el grupo y que haya ido recopilando durante un perodo de tiempo similar. Siempre se ha de citar en la noticia, en el caso de que no se aporten noticias sueltas, fuera del diario o soporte de procedencia. Es conveniente utilizar peridicos o revistas variadas que reflejen varias lneas editoriales. En el lugar de reunin se coloca un mapa del mximo tamao posible y en ese mapa se van a ir colocando chinchetas de distintos colores en los pases de los que proceden las noticias internacionales que aparecen en el diario. Los colores de las chinchetas indicaran la categora a la que pertenece la noticia. Por ejemplo: Amarillo: Acontecimientos culturales y cientficos. Rojo: Guerra, enfrentamientos e inestabilidad poltica. Negro: Desastres naturales y otros problemas ambientales. Azul: Actividad poltica ( elecciones, cambios de gobierno, cumbres polticas& ) Verde: Economa, empresa, relaciones laborales. Violeta: Otros (relaciones personales y familiares, curiosidades,...) 7 [    c 'c # " # " c c # " b# ' # " # " # " # " Q# " # " c c c # " # " # " # ' # " # " # " # " # " c # " # # " A# " # " ' ' +# " ' 4# " # 4# " ' K# " ' +# " ' ># " ' " # " # "  G U  N Y  A   !0  !0!0!0&&&99LL $ Byd@Qw@G!0!0 $ c $A H??`FpL H!0!0R $ <d`P@!0!0  $ BA J??ImprimirL J  !0!0  $ 6{>`)= `@ ( N{>{>`@  ( N˸X1X1`|@ FECHA Y DIARIO O REVISTA > #"&&&99LLx  ( H{>{>`@@ `0@  ( N{>{>`0@  ( NX1X1`@ PAIS AL QUE HACE REFERENCIA > #"&&&99LLx  ( H{>{>`0@O 0`)@ ( N{>{>0`)@) ( NHX1X1L` @ +TITULO Y CONTENIDO RESUMIDO DE LA NOTICIA >+ *#"&&&99LLx ( H{>{>0`)@* @  ( N{>{>@  ( NX1X1@|  ~ 0 " &&&99LLx ( H{>{>@ * @0  ( N{>{>@0  ( NX1X1@  ~ 0 " &&&99LLx ( H{>{>@0 : 0@)  ( N{>{>0@)  ( NHX1X1L@    > #" &&&99LLx ( H{>{>0@) *   ( N{>{>  ( N|X1X1 | ~ 0 " &&&99LLx ( H{>{> *  0 ( N{>{> 0 ( NѦX1X1  ~ 0 " &&&99LLx ( H{>{> 0: 0 )  ( N{>{>0 ) !( NݦX1X1L    > #" &&&99LLx "( H{>{>0 )x #( H{>{>1\-R $( <d00@!0!0H ( 0޽h ? ̙33AA  , Y(  ,d , <6}yR , <d`P@!0!0R , s *  , N0TtTt` - 5Actividad CN-2.: Las mujeres en el mundo Objetivo: Familiarizarse con la imagen territorial y poltico-administrativa de pases de Amrica Latina. Conocer los movimientos de mujeres en pases del Sur y analizar sus reivindicaciones y trayectorias. Sensibilizarse hacia la cooperacin y la solidaridad con los movimientos sociales y ciudadanos de otros mbitos territoriales. Materiales: Texto que se acompaa. Informacin recogida en Internet (ver directorio WEB en inventario de Recursos) sobre organizaciones de mujeres en pases de Amrica Latina y frica. Mapa de Peters (Inventario de recursos) Otras informaciones: textos, fotografas, bibliografa que sea posible recopilar sobre el tema. Desarrollo de la actividad: Lectura del texto a nivel individual; resolucin de dudas sobre su contenido en gran grupo. Localizacin en un mapa del pas al que se hace referencia y de las ciudades y lugares que se mencionan en el texto. Realizacin de una pequea investigacin sobre los movimientos feministas en pases de fuera de Europa y de Norteamrica: origen, trayectoria, relaciones con los movimientos de mujeres occidentales, principales reivindicaciones. Puesta en contacto con alguna de las organizaciones de mujeres que se hayan conocido a travs de la investigacin para establecer posibles redes de colaboracin; esta ltima partes se recomienda sobre todo cuando la actividad se lleve a cabo en asociaciones de mujeres u otras organizaciones de participacin ciudadana. Grupo participante:Se podr aplicar en grupos de personas mayores de 14 aos. Est especialmente recomendada par grupos de personas que participen en algn movimiento asociativo, pero tambin se podr aplicar con grupos de Educacin Secundaria o de otros niveles similares o superiores en el marco de la educacin reglada. )   E (# # # # # # # (# # # # # # # # ># # # c # # # # # # C# # 0# " # "  l    ~ w  H&&&99LL , s *A M??`FpL M!0!0 , HA O??ImprimirL O  !0!0  , 6, ZImprimir 2     , Byd@Qw@Q!0!0H , 0޽h ? ̙33N  0v(  0d 0 <6}yR 0 <d``@!0!0X 0 0P0 0 NTtTtV  LA MARCHA DE LAS TRES MIL MUJERES (El Pas, 14-12-2003) Tres mil mujeres de toda Colombia recorrieron distancias de hasta 1200 Km. hasta llegar a Putumayo, al sur del pas, en una gigantesca manifestacin femenina contra la guerra. Es una movilizacin que se repite desde hace seis aos con un mismo mensaje:  Ni un hijo ms, ni un peso ms, ni un da ms para la guerra . Las mujeres  paz haremos ,  fumigaciones = miseria , se lea en las pancartas que adornaban la caravana de 96 autobuses que viajaron a este departamento  recostado a la frontera con Ecuador-, uno de los que han sufrido con mayor rigor los efectos del llamado Plan Colombia (financiado por EE.UU) que busca acabar con los cultivos de coca a punta de fumigaciones. Cmo est afectando a las mujeres el conflicto que vive el pas?, fue la reflexin que llev a cuatro lderes de feministas a crear la Ruta Pacfica de Mujeres, movimiento que agrupa hoy a 315 organizaciones, entre ellas las Mujeres de Negro (...) A finales de noviembre, para coincidir con el Da Mundial de la No Violencia contra las Mujeres, la ruta pacfica programa grandes movilizaciones a los sitios ms golpeados por el conflicto. La idea, adems, es recuperar el territorio para la civilidad (...) Antes del viaje, las marchadoras enviaron enviaron mensajes a la guerrilla y a los paramilitares. Los llamaron a convertir en corredores humanitarios los trayectos que programaron recorrer.(...) Con ollas y avionetas de cartn esparcieron semillas, para que el alimento nunca falte en Putumayo. En Mocoa - la capital departamental- se uni a la manifestacin Aleida, una mujer que sufre prisin por servir de camello de cocana. La dejaron salir con otras seis presidiarias, acompaadas de sus guardianas, para participar en el acto de denuncia y hablar de su drama:  Pedimos a toda la sociedad que reconozcan en nosotras a las vctimas del flagelo del narcotrfico y nos vean como eslabones en la cadena del delito . En estos seis aos, la ruta ha visitado, tambin Barrancabermeja, puerto petrolero a orillas del ro Magdalena y epicentro de la conflictiva zona del Magdalena Medio. "? !# # # # # # # # # # # # #     q   ` &&&99LL  0@ Byd '@_!0!0H 0 0޽h ? ̙33 'A &&+14 "&(  4d )4 <6}yR *4 <d`P@!0!0 -4 HA b??ImprimirL b8  !0!0 .4 6$ ZImprimir 2    /4 Byd@Qw@d!0!0R 4 s *Z 4 N_TRTR 0  .Actividad CN-3.: MIS GESTOS, TUS GESTOS Objetivo: Conocer el significado de los gestos en diferentes culturas. Tomar conciencia de la importancia de la expresin no verbal en la comunicacin intercultural. Materiales: Grupo formado por personas de distintas tradiciones culturales. Fichas para la recogida de informacin. Desarrollo de la actividad: En una primera fase se trabajar individualmente; cada persona ir anotando en una ficha la descripcin del gesto y su significado, por ejemplo. FICHA DE RECOGIDA DE INFORMACIN INDIVIDUAL Q  (# " # " # " # " =# " ^# " # # " # " # " @# " '# " # " c # " # " # " +# "  p' K  +  0&&&99LLX  v 4 TX-X- 0m4  v 4 NX-X- v*  4 NX-X- 4 N_TRTR- ~DESCRIPCIN DEL GESTO . "  x  4 HX-X-&    4 NX-X-   4 N\ _TRTR - zSIGNIFICADO Y USO . "  x  4 HX-X- v   4 NX-X-P 4 N>_TRTR dSe levanta el brazo y con la palma de la mano extendida se gira la mueca de izquierda a derecha. ,b d"  x 4 HX-X-   4 NX-X-  4 NxD_TRTR  4Significa  adis ; tambin puede significar  hola ; se usa para saludar, ms frecuentemente como despedida. Por ejemplo, cuando alguien viaja en un tren quienes quedan en el andn hacen este gesto. , "  :  h Ox 4 HX-X- `   4 NX-X- : 4 NQ_TRTR  NLevantar una mano con la palma extendida frente a una persona que se acerca. ,N N"  x 4 HX-X-    4 NX-X- ~ 4 N(\_TRTR  ZSignifica  detngase . Se usa para indicarle a alguien que se acerca que no contine avanzando. Por ejemplo, lo usa la polica para indicar a los vehculos que se detengan. , "  0  x 4 HX-X- (    4 NX-X-   4 N(o_TRTR   | , "   x 4 HX-X- q &   4 NX-X-  4 Nx_TRTR  z , "   x 4 HX-X- q ( q v 4 NX-X-q v  4 N _TRTRt v | , "   x !4 HX-X-q Q & q  "4 NX-X-q  #4 N**   z , " x 18 Hdndn 0 & 0  28 Ndndn0  38 NA**L  z , " x 48 Hdndn0 &  `  58 Ndndn `  68 NR** D  z , " x 78 Hdndn ` .   88 Ndndn  98 N\** |  ,  " x :8 Hdndn &  0 ;8 Ndndn 0 <8 N_**  z , " x =8 Hdndn 0& 0  >8 Ndndn0  ?8 NXp**L  z , " x @8 Hdndn0 &  ` A8 Ndndn ` B8 Nz** D z , " x C8 Hdndn `0 @ D8 Ndndn@  E8 N܄**|@  ,  " x F8 Hdndn@& 0@ G8 Ndndn0@ H8 N**@ z , " x I8 Hdndn0@& 0 @ J8 Ndndn0 @ K8 NP**L @ z , " x L8 Hdndn0 @&  `@ M8 Ndndn `@ N8 N䛬** D@ z , " x O8 Hdndn `@0 @ P8 Ndndn@  Q8 NĦ**@|  ,  " x R8 Hdndn@& @0 S8 Ndndn@0 T8 N**@ z , " x U8 Hdndn@0& 0@  V8 Ndndn0@  W8 NȻ**L@  z , " x X8 Hdndn0@ &  @` Y8 Ndndn @` Z8 Nʬ** @D z , " x [8 Hdndn @`.  \8 Ndndn ]8 Nլ**|  ,  " x ^8 Hdndn& 0 _8 Ndndn0 `8 Nt߬** z , " x a8 Hdndn0& 0  b8 Ndndn0  c8 Nhڬ**L  z , " x d8 Hdndn0 &  ` e8 Ndndn ` f8 N** D z , " x g8 Hdndn `.  h8 Ndndn i8 N$**|  ,  " x j8 Hdndn& 0 k8 Ndndn0 l8 N ** z , " x m8 Hdndn0& 0  n8 Ndndn0  o8 N**L  z , " x p8 Hdndn0 &  ` q8 Ndndn ` r8 N** D z , " x s8 Hdndn `x t8 Hdndn7d y8@ Byd`@Z@h!0!0H 8 0޽h ? ̙33A |t < (  <j < B6}yR  < Bd`0@!0!0R < s *P`< < NaTtTt Actividad CN-4.: LOS SENTIDOS Y LAS SENSACIONES Esta actividad se inspira en el texto que aparece en el Inventario de Recursos y que se titula Isabel y Citlali. Es una actividad con objetivos relacionados con el autoconocimiento y con el intercambio de experiencias entre personas de diferentes procedencias culturales; se plantea una primera parte con un contenido de carcter ms vivencial y emocional para pasar despus a trabajar aspectos ms conceptuales y racionales. Si por el tiempo disponible o por otras circunstancias se ve conveniente se pueden hacer slo los cuatro primeros pasos o bien slo los cuatro ltimos. Objetivo: Tomar conciencia de sensaciones que experimentamos y percibimos ligadas a los lugares en los que hemos nacido o hemos vivimos durante una parte importante de nuestras vidas. Experimentar las diferentes sensaciones que cada persona experimenta a travs de las percepciones de sus sentidos. Descubrir la importancia que estas sensaciones tienen cuanto a la percepcin ms positiva o ms negativa que tenemos de un lugar, de unos hechos o de unas personas. Materiales: Texto:  Isabel y Citlali Revistas, fotografas. Papel continuo, tijeras, pegamento. Lpices , ceras y rotuladores de colores Papel blanco A-5 Grupo participante: Tiempo: 2,5 h.-3 h. si se realiza la actividad completa. Desarrollo de la actividad: La persona que coordina el grupo, entrega las plantilla de SENTIDOS Y SENSACIONES y proporciona al grupo las pautas para al realizacin de las actividad: A CONTINUACIN VOY A LEER UN TEXTO. PONED EN EL LOS CINCO SENTIDOS, NO ES PRECISO QUE RECORDEIS FRASES O EXPRESIONES EXACTAS SINO QUE OS QUEDEIS CON EL MENSAJE Y CON LAS SENSACIONES QUE TRANSMITE. NO PODREIS HACERME PREGUNTAS SOBRE SU CONTENIDO, NI HABR COMENTARIOS POSTERIORES. CUANDO ACABE DE LEERLO OS ENTREGARE UNA FICHA DE TRABAJO QUE HABREIS DE CUMPLIMENTAR, INDIVIDUALMENTE, PARA LO QUE CONTAREIS CON UN TIEMPO DE 20. 1.- Lectura del texto, en voz alta, por parte del formador o formadora (5-10) 2.- Cumplimentacin a nivel individual de la plantilla siguiente (30-40):X0   0c c Bc c c c c c c rc c c c c c c c c c c c c #c c (c c c c c c c c 2c c c c c c c c c c c c c Oc c c c Kc 4  + 8&&&99LL < s *A W??_+ L W,!0!0  < HA i??Imprimir=P L i !0!0  < 6K0@  ZImprimir      < Hyd@Q7@k!0!0H < 0޽h ? ̙33U&A %%.2@}%(  @j /@ B6}yR 0@ Bd00@!0!0R @ s * @ NUTtTt@ >CULES SON LAS SENSACIONES QUE MS ECHAS O ECHARAS DE MENOS EN EL CASO DE HABER CAMBIADO TU LUGAR HABITUAL DE RESIDENCIA. EXPRSALAS EN EL SIGUIENTE CUADRO SEGN EL SENTIDO PRINCIPAL POR EL QUE SE PERCIBAN ESAS SENSACIONES. PROPONEMOS ALGUNAS DE LAS PALABRAS QUE PUEDES USAR PARA FOMAR LAS FRASES Y ALGUNOS EJEMPLOS. &? =#   L   @# T?   @ Ndudu K @ @ Ndudu@% @ N.)+)+@  SENTIDOS X  " " " "  x  @ Hdudu@L  @  @ Ndudu @&  @ N )+)+4 @  SENSACIONES X  " " " "  x  @ Hdudu @ @  @ Ndudu@ @ N@)+)+@ XOIDO (oir, ruidos, escuchar, alboroto atender, sonidos, auscultar, prestar atencin, silencio,& ) 0b f"  ^x @ Hdudu@> @  @ Ndudu@  @ N)+)+4@  (Entiendo las conversaciones de la calle 0( ("  x @ Hdudu@  `  @ Ndudu`  @ ND)+)+`  0TACTO (toque, sedoso, roce, aspero, suave, liso, uniforme, fresco, rugoso& ) 0L R"  1x @ Hdudu` L  `  @ Ndudu ` & @ N)+)+4 `  6La suavidad del barro trabajado en el torno 0,  6"  x @ Hdudu `  `   @ Ndudu`   @ N)+)+`   HVISTA (observar, colorido, oscuridad, luz, ver, mirar, contemplar, matiz, tonalidad& ) 0V \"   Wx @ Hdudu`  E `  @ Ndudu`  @ N)+)+4`  /Observar el cielo estrellado y claro 0%  /"  x @ Hdudu`    @ Ndudu   @ N֭)+)+  OLFATO (oler, aroma, fragancia, perfume, tufo, hedor, olfatear& ) 0B  J"  x !@ Hdudu A   "@ Ndudu  #@ N<)+)+4  +El aroma del pan recin horneado 0!  +"  x $@ Hdudu   %@ Ndudu &@ N)+)+ 6GUSTO (sabor, agrio, dulce, horneado, saborear, comer, gustar, degustacin, inspido, tostado& ) 0` f"  x '@ Hdudu:   (@ Ndudu  )@ N$)+)+4  $Mordisquear lentamente una aceituna 0$ $"  x *@ Hdudu x +@ Hdudu7  1@@ Hyd00@p!0!0 2@ HydI0@q!0!0H @ 0޽h ? ̙33A .& D (  Dj D B6}yR D Bd00@!0!0R D s *0@  D NFTtTt  3 a.- Se indica a las personas participantes que elijan una entre las sensaciones descritas; una que sea importante para ellos conservar o recuperar en su momento actual y que, de manera voluntaria, habr de comunicrsela al resto de personas que estn en el grupo. Para esta puesta en comn se puede usar cualquier medio (imgenes, sonidos, gestos...), con excepcin de la palabra escrita o hablada; los dems participantes habrn de adivinar e identificar cul es esta sensacin. (45-60) 3 b.- Otra posible opcin es que cada persona exprese, en un papel continuo y a travs de imgenes (dibujos, composiciones tipo collage) esta sensacin que quiere conservar o recuperar. El papel continuo se expondr en un lugar visible del espacio de trabajo para que todos lo puedan contemplar e intercambiar la informacin. (45-60) 4.- Se entrega el texto que se ley en principio para la lectura individual (10-15) 5.- Se indica al grupo que realice la siguiente actividad, a nivel individual: Segn el texto que se ha ledo para que dos personas se encuentren es preciso : Reunirse en un mismo lugar y en un mismo espacio Entender las palabras que la otra persona pronuncia Abrir el corazn al encuentro y el entendimiento Tener algunas experiencias en comn Dejar a un lado la arrogancia y descubrir las cosas que se tienen en comn Ordena segn la importancia que des a cada uno de los aspectos mencionados en las relaciones interculturales y razona tu respuesta.(15) 6.- Se procede a la puesta en comn en gran grupo.(15-20) 7.- En grupos de cinco o seis personas se redactar un pequeo texto en el que se explique en que medida facilita el encuentro el trabajo realizado en esta sesin (10) $ ? Y ?     # " # " # # # " # " T# " # " N# " # " O# " # " 0# " # " 3# " # " 0# " # " ## " # " K# " # " # " :# " # " #     / 0 m   *    D@ Hydp*@r!0!0H D 0޽h ? ̙33  H (  Hj H B6}yR  H Bd``@!0!0X H 0P  H 6H  l 0 Actividad CN-5.: LOS RITOS SOCIALES Objetivo: Tomar conciencia de los momentos de la vida personal o social que nuestra comunidad celebra y cmo lo hace. Conocer los rituales y ceremonias de otras tradiciones culturales, haciendo especial hincapi en los elementos que son comunes, o bien en el momento de la vida o bien en cuanto a la tipologa de la ceremonia. Reflexionar sobre si todas las personas de la misma tradicin cultural celebran de igual manera, los mismos momentos de la vida o si hay variedad dentro de la propia cultura. Materiales: Ficha adjunta. Grupo de trabajo de composicin pluricultural. Material de escritura. Papel continuo. Desarrollo de la actividad: Se les pide a las personas participantes que rellenen la ficha adjunta; se les indica que los eventos y momentos de la vida que aparecen son orientativos y que pueden aadir otros que estimen pertinente o bien dejarn sin rellenar aquellos cuadros que no consideren oportunos. Para esta parte de trabajo individual se estima un tiempo de 15- 20. A continuacin se les indica que se renan en grupos de 4 5 personas, elijan persona que realice funciones de secretariado y portavoca, pongan en comn la informacin que han recopilado y vayan contestando a al siguientes cuestiones: Son comunes los momentos de la vida o los acontecimientos que se celebran en las distintas tradiciones culturales? En cuales hay ms coincidencia? En cuales hay ms disparidad? Hay alguna o algunas ceremonias cuya realizacin coincida en diversas tradiciones culturales cules? a qu creis que es achacable esta coincidencia: a un origen comn, a un periodo de convivencia histrica, a la contaminacin cultural,...? Hay alguna ceremonia o ritual de una tradicin cultural distinta a la propia que os haya llamado, especialmente, la atencin qu es lo que os ha chocado? Para esta puesta en comn y debate se da un tiempo de 30 minutos. A continuacin el portavoz o la portavoz elegida por cada grupo expresa las conclusiones a las que han llegado. Una vez finalizada la puesta en comn en gran grupo se les solicita que reflexiones durante cinco minutos y en silencio sobre aspectos culturales propios y ajenos que hayan descubierto a lo largo de la actividad y se da por finalizada. Grupo participante: A partir de 16 aos. Tiempo: 50-65 @$y  x ## " # " # " # " l# " # " # " # " # " # " # " # " f# " c # " 3# # " # # " # " # #  B      B   T   H 0A ]??L ]3!0!0  H HA s??ImprimirL s*  !0!0  H 6\x ZImprimir      H Hyd0@Q@u!0!0H H 0޽h ? ̙33[ ~[v[ L[(  Lj L B6}yR L Bd00@!0!0X L 0  L 6h* NFICHA DE TRABAJO"# WL +" L# PPWN (" L ("N  L  L 6 kMOMENTO DE LA VIDA < # "  Z  L s *N p   L p   L 6T  xCEREMONIA/RITUAL J # " "  Z  L s *p N p (  L p ( L 6   kTRADICIN CULTURAL < # "  Z L s *p (N ` L ` L 6 ` a Nacimiento :   # "  Z L s *`N p ` L p ` L 64T ` \ , "   Z L s *p `N p (` L p (` L 68  ` \ , "   Z L s *p (`N `@ L `@ L 6й`@ ~(Presentacin a la comunidad de un beb :( '# "  Z L s *`@N `p @ L `p @ L 6п`T @ \ , "   Z L s *`p @N p `(@ L p `(@  L 6 ` @ \ , "   Z !L s *p `(@N @  "L @  #L 64@  oSalida del primer diente : # "  Z $L s *@ N @p  %L @p  &L 6@T  \ , "   Z 'L s *@p N p @(  (L p @(  )L 6 @   \ , "   Z *L s *p @( N    +L    ,L 6L   mLlegada de la pubertad : # "  Z -L s *  N  p  .L  p  /L 6< T  \ , "   Z 0L s * p N p (  1L p (  2L 6    \ , "   Z 3L s *p ( N    4L    5L 6   rTransicin a la edad adulta : # "  Z 6L s *  N  p  7L  p  8L 6 T  \ , "   Z 9L s * p N p (  :L p (  ;L 6T   \ , "   Z L 6   iLa mayora de edad : # "  Z ?L s *  N  p  @L  p  AL 6 T  \ , "   Z BL s * p N p (  CL p (  DL 6D   \ , "   Z EL s *p ( N   FL   GL 6   pLa seduccin o el cortejo : # "  Z HL s * N  p  IL  p  JL 6 T  \ , "   Z KL s * p N p ( LL p ( ML 6D  \ , "   Z NL s *p (N  OL  PL 6 uEl casamiento o emparejamiento : # "  Z QL s *N p  RL p  SL 6#T  \ , "   Z TL s *p N p ( UL p ( VL 6D(   \ , "   Z WL s *p (N ` XL ` YL 6-` 4La jubilacin o finalizacin del periodo de trabajo :4 3# "  Z ZL s *`N p ` [L p ` \L 63T ` \ , "   Z ]L s *p `N p (` ^L p (` _L 648  ` \ , "   Z `L s *p (`N ` aL ` bL 6=` tLos cumpleaos o aniversarios : # "  Z cL s *`N `p  dL `p  eL 6B`T  \ , "   Z fL s *`p N p `( gL p `( hL 6H `  \ , "   Z iL s *p `(N  jL  kL 6,M ` La muerte :   # "  Z lL s *N p  mL p  nL 6ST  \ , "   Z oL s *p N p ( pL p ( qL 64X   \ , "   Z rL s *p (N ` sL ` tL 6]` 3Los cambios de estacin (equinoccios y solsticios) :3 2# "  Z uL s *`N p ` vL p ` wL 6bT ` \ , "   Z xL s *p `N p (` yL p (` zL 6$h  ` \ , "   Z {L s *p (`N ` |L ` }L 6tm` TLas recogidas de las cosechas, xitos laborales, finalizacin de perodos escolares :T S# "  Z ~L s *`N `p  L `p  L 6s`T  \ , "   Z L s *`p N p `( L p `( L 6y `  \ , "   Z L s *p `(N @ L @ L 6d~@ sLa enfermedad o la desgracia : # "  Z L s *@N p @ L p @ L 6TT @ \ , "   Z L s *p @N p (@ L p (@ L 6ĉ  @ \ , "   Z L s *p (@N @  L @  L 6 @  {%Acontecimientos histrico-religiosos :% $# "  Z L s *@ N @p  L @p  L 6@T  \ , "   Z L s *@p N p @(  L p @(  L 6l @   \ , "   Z L s *p @( N  ! L  ! L 6 ! rLa salud o la buena fortuna : # "  Z L s * !N  p ! L  p ! L 6 T ! \ , "   Z L s * p !N p (! L p (! L 6  ! \ , "   Z L s *p (!N !" L !" L 6\!" jOtros (especificar) : # "  Z L s *!"N !p " L !p " L 6L!T " \ , "   Z L s *!p "N p !(" L p !(" L 6 ! " \ , "   Z L s *p !("T L c $+" L@ Hyd`p@z!0!0H L 0޽h ? ̙33?A   0 P W (  Pj P B6}yR P Bd`P@!0!0X P 0p` P 6tPPp % Actividad CN-6.: EL DEBATE Objetivo: Adquirir tcnicas y procedimientos que permitan la confrontacin pacfica de opiniones. Materiales: Textos adjuntos. Grupo clase de un mnimo de quince personas. Desarrollo de la actividad: En primer lugar se elige una persona que modere y otra que haga las tareas de secretara y otras tres o cuatro personas que observarn. Se divide el grupo en dos subgrupos, a cada uno se le entrega uno de los textos y se les da un tiempo de 30 minutos, para que lo lean y preparen la argumentacin. Pasado este tiempo se sienta todo el grupo, formando crculo para iniciar el debate. La persona que modere, indicar cmo se distribuyen los turnos de palabra y los tiempo, y la secretara se encargar de levantar acta. El debate se prolongar a lo largo de 45; pasado este tiempo, las personas que han observado comentarn las incidencias ms destacables y la persona que lleve la secretara leer las conclusiones: las personas que han debatido podrn opinar sobre lo dicho por los dems y se dar por finalizada la actividad. Con este mismo procedimiento y con otros textos que presenten opiniones distintas sobre un mismo tema. Grupo participante: A partir de 16 aos. Tiempo: Aproximadamente 90. (30-35preparacin y unos 60 de desarrollo) |  # # " # " # " # " # " W# " # " # " # " # " # " ,# " # " c # " # # " # " # " # " # " # " @# " n Q 0 1 % P 0A a??L a:!0!0  P HA {??ImprimirL {#  !0!0  P 6m ZImprimir      P Hydp@Q@}!0!0H P 0޽h ? ̙33$ @ TL(  Tj T B6}yR  T Bd00@!0!0X T 0P  T 6  EXPLICAR Y CONVENCER. SAMI NAIR. Catedrtico de Ciencias Polticas de la Universidad de Pars y profesor invitado de la Universidad Carlos III. El debate sobre el velo estall en Francia a finales de los aos ochenta; el 27 de noviembre de 1.989, una decisin del Consejo de Estado estableci la posicin oficial de la Repblica: llevar signos religiosos "no es, en si mismo, incompatible con el principio del laicismo", salvo si obstaculiza las actividades de enseanza. Son los directores de colegio quienes deben decidir caso por caso. En 1.994, una circular precis la prohibicin de "signos ostentosos". En caso de incumplimiento, el alumno se expone a ser expulsado. Los tribunales administrativos anulan la mayora de las veces esta sancin, en nombre del derecho de todos a tener acceso a la educacin. La polmica que recientemente volvi a surgir en Francia est relacionada con una declaracin del ministro del Interior Nicolas Sarkozy, el pasado 19 de abril, ante la reunin anual de la Unin de Organizaciones Islmicas de Francia, en la que record la obligacin de llevar la cabeza descubierta en las fotografas de identidad. En el fondo, lo que est en juego en este debate es muy importante: se trata de la definicin del mbito pblico y del estatuto de igualdad entre todos los ciudadanos. En Francia el mbito pblico est tradicionalmente separado del mbito privado. La escuela, lugar por excelencia donde se produce esta separacin, tiene por vocacin la neutralidad entre creyentes y no creyentes, la transmisin de la enseanza de la enseanza gratuita para la igualdad de oportunidades, la difusin de los valores de razn natural, de tolerancia, de espritu crtico y de ciudadana. La pertenencia religiosa es relegada al mbito privado; por ello, bajo pena de violar el principio de igualdad entre las creencias, los signos de pertenencia religiosa estn prohibidos dentro de la escuela. Este modelo ha demostrado su eficacia desde haca ms de un siglo. No tiene pretensiones de universalidad. Sin embargo, llevar el velo es claramente un smbolo religioso dentro del mbito pblico. Las jvenes llevan el velo para obedecer a unos preceptos religiosos. Se trata de un smbolo de sumisin? Desde el punto de vista musulmn, la respuesta es no, ya que el Islam considera que los valores religiosos son la base del vnculo colectivo, que el estatuto de las personas est reglamentado por preceptos divinos y que la mujer debe respetar unas obligaciones especiales. Su condicin civil inferior, que se manifiesta tanto en las obligaciones a nivel de la vestimenta como en las restricciones jurdicas en lo relativo a herencias, matrimonio, etc., no puede ser juzgada por si misma, si no en funcin de la propia religin. Este concepto, establecido en los Cdigos de Estatuto Personal en todos los pases del mundo musulmn, es combatido all vehementemente por los movimientos a favor de la igualdad entre los sexos.Tw  b b zb b    9   T@ Hyd`@`@!0!0  T Hyd@`G@!0!0H T 0޽h ? ̙33 A P X6(  Xj X B6}yR  X Bd00@!0!0X X 0 X 6>P  Se citan a menudo dos argumentos a favor del velo. El primero, que proponen las mujeres integristas, es del tipo  individualista :  Llevo el velo porque me apetece . El segundo es  multiculturalista : el velo es un smbolo cultural que distingue una identidad de las dems. Ambos argumentos son aceptables, pero nicamente si no se oponen a la constitucionalidad de las leyes, es decir a los principios de igualdad y libertad de las personas en los mbitos pblico y privado. Las sociedades occidentales tienen el deber de defender estos principios contra las culturas que quieren negarlos. Respetar el derecho a la diferencia, de acuerdo. Justificar la diferencia de derechos, nunca. El relativismo cultural no debe significar la regresin de los derechos. En la realidad cotidiana, algunos comportamientos engendran unas fijaciones de identidad graves y provocan, como reaccin, actitudes de rechazo. La experiencia demuestra que la aceptacin del velo en la escuela se ha visto seguida: 1) a menudo por la solicitud, por parte de los padres, de la separacin entre nias y nios; 2) el rechazo a la educacin fsica mixta bajo el pretexto de que las nias deben ponerse pantaln corto y, ms grave an, el rechazo de algunos deportes porque seran susceptibles de provocar alteraciones del himen en las adolescentes; 3) la negativa en determinados casos, a asistir a algunas clases de biologa o incluso de ciencias naturales (en especial sobre los mecanismos de reproduccin sexual); 4) la negativa a quitarse el velo para realizar la fotografas de los documentos de identidad y la voluntad de trabajar con velo en las administraciones pblicas; 5) la solicitud de lugares de rezo en las mismas administraciones pblicas, etc. Aunque no son formuladas de forma sistemtica, estas reivindicaciones siempre plantean el mismo problema: el de la condicin, diferente e inferior, de la mujer. Esta dinmica relativa a la identidad se opone a las normas y valores de la mayora de las sociedades europeas. Estn estas sociedades preparadas para asumir tareas de cambio? Deberan estarlo? Mi respuesta es no. En cuanto al estatuto de la mujer, las sociedades occidentales estn ms adelantadas y son mucho ms humanas que las del mundo musulmn. Si se considera que el velo no es peligroso, tambin hay que asumir, llegado el momento, las consecuencias que trae consigo. Llevar el velo en la escuela tiene ms inconvenientes (smbolo de inferioridad y de diferencia entre ciudadanos iguales en cuanto a derechos y deberes) que ventajas (tolerancia cultural abstracta). Pero, hay que oponerse a todo signo distintivo de identidad? Por supuesto que no! Hay que ser ms bien firmes con el fondo y flexibles con el mtodo. Respetar la libertad de confesin es necesario, pero dentro del marco de los valores de igualdad y libertad de las personas. Este principio no es negociable. Los inmigrantes lo comprenden muy bien. En cambio, la sociedad de acogida tiene el deber de ser paciente con estas personas recin llegadas: debe comprender que no es fcil deshacerse de algunos usos y costumbres, que la creencia obedece a unos mecanismos muy oscuros y que el desarraigo genera normalmente actitudes de fijacin de identidad rgidas y, en ocasiones, paroxsticas. Hay que aplicar la ley en todos los casos. Pero tambin explicar, convencer, no aadir a la sumisin de las mujeres en su cultura de origen la exclusin en la cultura del pas de acogida.*} ( 2| b B F/ p   X@ Hyd`@`@!0!0  X Hyd@`G@!0!0H X 0޽h ? ̙33A vn` \(  \j \ B6}yR  \ Bd00@!0!0X \ 0 \ 6t n \POR QU EL PAUELO?. FARIDA BENLYAZID. Cineasta marroqu. Me gustan los pauelos, las paoletas, los chales. Me gustan ms que las joyas, son ms suaves, ms clidos, ms protectores. Permiten jugar con los colores y con las formas y fabricarse bellos tocados sin gastar casi dinero. Me gusta cubrirme la cabeza y las orejas para protegerme del fro y ponerme turbantes para resguardarme del sol. Me gusta tener uno siempre a mano para rezar. S, soy musulmana, creyente y practicante, pero hacer del pauelo el smbolo de mi religin me molesta profundamente. Reducir el islam a un debate sobre el pauelo me parece una especie de desviacin, caer en el fetichismo. Qu dice el Corn sobre el pauelo?. "Di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren ms adorno que los que estn a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos& ".(Azora XXIV; La Luz, aleya,31). Y en la aleya anterior(30) se dice previamente a los hombres: "Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos& ". As pues, el Corn aconseja a los creyentes que preserven al otro a s mismos de la tentacin, pero en ningn momento se menciona la cabeza ni el cabello. Evidentemente, es susceptible de interpretaciones, y algunos consideran que el cabello forma parte de los adornos. Es posible, pero hacer de ello uno de los pilares del islam como la profesin de fe, la oracin, el ayuno, la caridad y el peregrinaje roza, en mi opinin, la hereja. Los hombres mienten, roban, calumnian sin pensrselo demasiado, a pesar de que no cabe duda de que es pecado. Cuentan con la benevolencia divina y con el ilimitado perdn de Dios. Pero, como si poseyeran las llaves del infierno, aseguran que las mujeres irn a l si se descubren la cabeza. Desde hace unos aos y debido a la introduccin del pensamiento wahhab a golpes de petrodlares, se han multiplicado los sermones sobre este tema hasta constituir una autntica pesadilla para las mujeres, que han empezado a cubrirse la cabeza. Vivimos una poca apocalptica a la que coopera la coyuntura poltica mundial. El wahhabismo es una interpretacin poltica del islam adoptada por Arabia Saud, que se considera el pas ms musulmn del mundo, e incluso compite con el Irn chi, cuya revolucin interpel a todas las masas musulmanas. El wahhabismo naci como reaccin al empuje colonialista de finales del siglo XIX, era un modo de cerrar filas frente al invasor. Se trata de un pensamiento integrista y moralista que predica la vuelta a las fuentes para as agradar a Dios y volver a la poca de esplendor del mundo musulmn. Vaciado de su sentido, como demuestran todos los actos impuros que los saudes cometen " a escondidas", su objetivo son las mujeres.   b b b b $b b b B  (   #P=   \@ Hyd`@Z@!0!0  \ Hyd@`G@!0!0H \ 0޽h ? ̙33A p `.(  `j ` B6}yR ` Bd00@!0!0X ` 0P  ` 6* D T Est claro que a m tambin me afecta; las cosas no son tan simples. Me afectan esas jvenes cultas que llevan el pauelo como signo de su compromiso militante. Rechazan los valores occidentales, a los que consideran contravalores. Se niegan a que las mujeres sean tratadas como objetos en nombre de una libertad alienada. Proclaman que su libertad radica en llevar el pauelo, y obligarlas a que se lo quiten, aunque sea para foto del carnet de identidad, es para ellas un insoportable atentado a su opcin vital. Es su identidad, su compromiso poltico el que se ve amenazado. Consideran que su libertad pasa por el pauelo, por la negativa a ser objetos sexuales. Son mujeres emprendedoras, se mueven y hablan con ms libertad. Estn entregadas a la vida asociativa y muchas veces son admirables. Aunque tambin sigue siendo cierto que el hbito no hace al monje y que algunas prostitutas lo usan para protegerse. Incluso se ha convertido en una moda. Y cuando veo las caritas maquilladas y sonrientes de esas jvenes que lo llevan a pesar de no ser practicantes me siento como una vieja pasada de moda. La lucha contra el pauelo, vivido como opresin, fue la lucha de mi madre. Yo jams he tenido que llevarlo. Algunas jvenes de mi generacin se lo ponan en la adolescencia, presas de una crisis de pureza, pero se trataba de casos raros que llamaban la atencin. Eso en lo que respecta a las mujeres de la ciudad. Para las campesinas es una tradicin que sigue vigente. Las primeras que emigraron a la ciudad se lo quitaron, pero la ruralizacin masiva de las ciudades ha coincidido con la moda del pauelo y las campesinas no han tenido ya que quitrselo, contribuyendo as a su generalizacin. La modernidad ya no est de moda. Y yo, qu hago? Resisto a la presin ambiente, pero no la temo. Me apena ver como aumenta la divisin entre las mujeres que llevan pauelo y las que no lo llevan. He constatado el creciente rechazo de las mujeres que no llevan velo a las que lo llevan, como si temieran contaminarse. Y las que lo llevan carecen con frecuencia de compasin, se creen investidas de una misin redentora y pecan de orgullo. Del orgullo de estar en posesin de la nica verdad. Dios no quiere uniformarnos. En el Corn nos dice que, si lo hubiera querido, seramos todos iguales, sumisos, y sin opinin propia. Nos quiere libres, libres de acudir a l uno a uno, con nuestra diversidad. Terminar citando de nuevo el Corn, cuando Dios dice a su Profeta: "Amonesta, pues! T eres slo un monitor. No tienes autoridad sobre ellos".(Azora LXXXVIII, La que cubre, aleyas 21 y 22). (Diario EL PAS, 14-09-03) RT  7 b b b B z )   8  `@ Hyd`@Z@!0!0H ` 0޽h ? ̙33>  d V(  dj d B6}yX d 0  d 6ض& $^ Actividad CN-7.: EN LA VARIEDAD EST EL GUSTO Esta actividad consta de dos partes que se pueden realizar conjuntamente en una misma sesin de trabajo, o bien de manera separada. La primera parte puede ser realizada de manera independiente o bien como introductoria de actividades relacionadas ( p.e CN-4 SENTIDOS Y SENSACIONES ); la segunda parte tambin se puede realizar de manera independiente o puede ser introductoria de la propuesta que con el mismo nombre se presenta en el apartado CONVIVIR, que constituye, en realidad una tercera parte, la de poner en practica y producir el cambio. Especial inters tiene esta actividad en la comunidad escolar o empresas donde existan servicios de comedor y sea preciso tratar el tema de las costumbres alimentarias o gastronmicas Objetivo: Adquirir e intercambiar conocimientos obre distintas tradiciones gastronmicas. Experimentar y valorara nuevos sabores y olores, ejercitando los sentido del gusto y del olfato. Materiales: Especias, hierbas aromticas y condimentos lo ms variado posible; se recomienda que sean aportados por los miembros del grupo. Dos o tres pauelos para taparse los ojos, mientras se realizan las catas. Ficha de trabajo que se adjunta. Desarrollo de la actividad: a. Con anterioridad al da en el que se vaya a desarrollar la actividad, se indica a las personas participantes para que aporten condimentos, especias e hierbas aromticas que se usen con mucha frecuencia a la hora de cocinar y elaborar los alimentos (p.e. laurel, cominos, jengibre, ajo, salvia, perejil, nuez moscada, pimienta, albahaca,...). Una vez llegado el da se depositan todos los condimentos y especias aportados en pequeos montones encima de la mesa identificados con un nmero y se piden personas voluntarias para probarlos; se pueden saborear y oler. Se formarn parejas; una de las llevar los ojos vendados y ser la catadora la otra persona ir levantando acta y anotando en un papel la identificacin y la descripcin que su pareja le da a cada uno de los condimentos que vaya probando. Finalmente se destapan los ojos y van comprobando con la ayuda de su pareja y del resto del grupo cmo ha sido su cata. Es el momento de comentar los diferentes usos que se le dan a cada uno de los condimentos en cada una de las prcticas gastronmicas presentes en el grupo. b. A continuacin se forman pequeos grupos de cuatro o cinco personas y se les indica que cumplimenten la ficha de trabajo que se adjunta. Se pasa a la puesta en comn y se les indica que se renan por grupos culturales o nacionales y redacten un men tpico para exponer. Finalmente se reunirn todas las recetas Grupo participante: Se pueden realizar con participantes a partir de 6 aos; en estas edades ms tempranas, no se utilizar el texto y se recomienda usar dibujos en papel continua para representar los alimentos, en vez de la ficha de trabajo.  v c /c c c g c c c c c Oc c `c c c c c c c c c Jc c c c c c Uc c c c c c c c c c c 8c c c c c C B #          8    !05L!05L d 0A m??L mA!0!0  d HA ??Imprimir PL B  !0!0  d 6 @  ZImprimir      d Hyd@QG@!0!0R  d Bd`0@!0!0H d 0޽h ? ̙33lJA JIhI(  hj h B6}yR h Bd00@!0!0 h 6` @#  EL  h#  DN  h N  h  h 6L Pais/nacionalidad/ comunidad < # " (  Z  h s *N 1  h 1  h 68 _FRUTAS < # " Z  h s *1N 1   h 1  h 6<M  a VERDURAS <  # " Z h s *1 N   h   h 6<  _CARNES < # " Z h s * N  _ h  _ h 6 )C a PESCADOS <  # " Z h s * _N _ h _ h 6\P{ _CARNES < # " Z h s *_N  h  h 6xT ^OTROS < # " Z h s *N  h  h 6|0  p # " # " # "  Z h s *N 1 h 1  h 63 ^ . "  Z !h s *1N 1  "h 1  #h 68M  ^ . "  Z $h s *1 N    %h    &h 6x?   ^ . "  Z 'h s *  N  _ (h  _ )h 6C)C ^ . "  Z *h s * _N _ +h _ ,h 6 H{ ^ . "  Z -h s *_N  .h  /h 6M ^ . "  Z 0h s *N   1h   2h 6R   p # " # " # "  Z 3h s * N 1  4h 1  5h 6\[  ^ . "  Z 6h s *1 N 1  7h 1  8h 6`M  ^ . "  Z 9h s *1 N     :h     ;h 6he   ^ . "  Z h 6j)C  ^ . "  Z ?h s * _ N _  @h _  Ah 6o{  ^ . "  Z Bh s *_ N   Ch   Dh 6t  ^ . "  Z Eh s * N    Fh    Gh 6Dz    p # " # " # "  Z Hh s *  N  1  Ih  1  Jh 6X   ^ . "  Z Kh s * 1 N 1   Lh 1   Mh 6M   ^ . "  Z Nh s *1  N     Oh     Ph 6d   ^ . "  Z Qh s *   N   _  Rh   _  Sh 6) C  ^ . "  Z Th s *  _ N _   Uh _   Vh 6{   ^ . "  Z Wh s *_  N    Xh    Yh 6   ^ . "  Z Zh s *   N    [h   L \h 6      # " # " # " # " # "  Z ]h s *  N  1  ^h  1  _h 6   ^ . "  Z `h s * 1 N 1  ah 1  bh 6 M  ^ . "  Z ch s *1 N    dh    eh 6  ^ . "  Z fh s *  N   _  gh   _  hh 6) C  ^ . "  Z ih s *  _ N _   jh _   kh 6|{   ^ . "  Z lh s *_  N    mh    nh 6   ^ . "  Z oh s *  N   ph   qh 6  ^ . "  Z rh s * (N  1 sh  1h th 6<     # " # " # " # " # " # "  Z uh s * 1N 1  vh 1  wh 6(M  ^ . "  Z xh s *1 N   yh   zh 6  ^ . "  Z {h s * N   _ |h   _ }h 64) C ^ . "  Z ~h s *  _N _  h _  h 6P{  ^ . "  Z h s *_ N   h   h 6l  ^ . "  Z h s * T h c $  h 6P@ PINDICAD QUE ALIMENTOS SON LOS DE USO MAS COMN EN VUESTRAS COMUNIDADES DE ORIGENQQc  J p h@ Hydv@!0!0H h 0޽h ? ̙33'A V'N'6;l &(  lj 5l B6}yR 6l Bd`P@!0!0X l 0PP  l 60 Q Actividad CN-8.: EL ORIGEN DE LAS PALABRAS Objetivos: Comprobar que el mestizaje y la heterogeneidad cultural ha existido a lo largo de la historia. Comprender que ninguna manifestacin cultural es pura e inamovible. Materiales: Panel de papel continuo segn modelo adjunto. Material de escritura. Tarjetas de cartulina con una palabra extrada del listado adjunto. Grupo de trabajo. Desarrollo de la actividad: Se forman pequeos grupos de cuatro o cinco personas y a cada grupo se le entregarn cinco o seis pequeas tarjetas de cartulina de diferentes colores; cada cartulina tendr escrita una de las palabras que aparecen en el listado de palabras adjunto; son palabras que aparecen en el Diccionario de la RAE con origen en otras lenguas (rabe, quechua, francs, cal, alemn, ingls, italiano,...). Cada grupo habr de determinar, o bien consultando diccionarios o bien recurriendo a los conocimientos de sus miembros o consultando con quien coordine el grupo cul es el origen de esas palabras; una vez que lo hayan averiguado irn colocando las cartulinas en un mural realizado en papel continuo, segn el siguiente modelo: Una vez realizada la puesta en comn se animara al grupo a continuar investigando y ampliando la lista. Grupo participante: A partir de 12-14 aos Variantes: Esta misma actividad se puede realizar en vez de con palabras del espaol, con palabras del rabes o del francs o del italiano, comprobando tambin donde est su origen.+     j  *# " # " # " # " ^# " C# " # " # " # " -# " # " C# " # " # " c # " # # " k# " # # " # " # #    a  T  # , ~KL ) l#  P N & l &N *" l *" l 6-"  FRANCES ^  #  # #  # Z  l s **"N *T"  l *T"  l 6p4F8"  ARABE ^ #  # #  # Z  l s **T"N T~"  l T~" l 6<pb"  INGLS ^ #  # #  # Z l s *T~"N ~" l ~" l 6C"  QUECHUA ^  #  # #  # Z l s *~"N  " l  " l 6PK "  ITALIANO ^  #  # #  # Z l s * "N  " l  " l 6R "  CAL ^ #  # #  # Z l s * "N  &" l  &" l 6Z "  ALEMN ^ #  # #  # Z l s * &"N "* l "* l 6a" ` 0 #  Z l s *"*N *"T l *"T  l 6fF"8 ` 0 #  Z !l s **"TN T"~ "l T"~ #l 6kp"b ` 0 #  Z $l s *T"~N ~" %l ~" &l 6q" ` 0 #  Z 'l s *~"N "  (l "  )l 64v"  ` 0 #  Z *l s *" N  "  +l  "  ,l 6P{ "  ` 0 #  Z -l s * " N  "& .l  "& /l 6؀ "  r 0 #  Z 0l s * "&T 1l c $) 2l 0A p??PL pH!0!0 8l HA ??Imprimir=P L I  !0!0 9l 60@  ZImprimir     :l Hyd@Q @!0!0H l 0޽h ? ̙33 A | t  p (  pj p B6}yR  p Bd00@!0!0X p 0  p <P  dLISTADO DE PALABRAS Alcohol Aleluya Alemn Alhaja Algarrobo Algaraba, Alfombra Alicatar Aria Bicoca Biela Bidn Bisutera Beniajn Bulo Camelar Camicace Coba Cndor 8 # # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # "  ^ g    p <`` 0y  DChalao Chasis Chaval Ducha Edn Fantoche Faratute Ftbol Garage Guadalentn Juncal Mengue Menda Parn Parip Sandunguera Tasca Tul Voleibol Yoga # v                     p@ Hyd0  @!0!0H p 0޽h ? ̙33~  t (  tj  t B6}yR  t Bd`P@!0!0X t 0PP t 6`p Actividad CN-9.: QUIN SE ESCONDE? Objetivos: Comprobar que el malentendido puede surgir entre personas de entornos culturales prximos. Analizar el origen de los malentendidos culturales. Materiales: Textos adjuntos. Material de escritura. Desarrollo de la actividad: Se le entrega a cada participante este texto y se les pide que rellenen lo huecos, segn las acciones y nacionalidades de las que entiende que se habla; se le da un tiempo de 10. $      ## " # " # " # " # " Z# " 4# " # " # " # " # " # " # " c # " # " # " q ' K   b R t Ba bR LA RELACIN CASA-CALLE Dentro de este campo es preciso considerar el mbito de casa/familia que en sus aplicaciones diferentes puede provocar diversos malentendidos. Mientras que en la casa posee en mayor medida una funcin separadora entre el mbito privado y protegido cerrndose hacia la calle, es decir el mbito pblico, sirve por otro lado precisamente por su carcter de interioridad como lugar de encuentro con los amigos, como lugar de conversaciones y actividades compartidas. En esta funcin se puede hablar de una considerable permeabilidad con respecto a un crculo bastante amplio de personas incluyendo a compaeros de trabajo u otros amigos no necesariamente ntimos. En la diferencia est en una mayor permeabilidad hacia la calle en el sentido de que gran parte de la vida privada se desarrolla en la calle, los bares y lugares de reunin, en el mbito pblico. Por otro lado, suele ser exclusivo hacia todas las personas ajenas a la propia familia, as es que en muchas ocasiones ni siquiera para los amigos ntimos supone un lugar de encuentro. En relaciones interculturales esta diferencia puede producir asombro ( Se tratan de Vd. aunque coman juntos en casa ) o tambin decepcin (Dicen sta es tu casa y luego se asustan cuando vas a visitarles) Las normas que hay que seguir a la hora de ser invitados a una casa difieren naturalmente segn el grado de confianza que haya con respecto a los anfitriones y pueden provocar malentendidos por las diferencias que se dan entre los dos pases. Por ejemplo la costumbre de no llevar nada a los anfitriones pensando en devolverles el favor con otra invitacin no se comprende en donde el invitado siempre lleva vino y flores o algn pequeo regalo. En el caso de vino o bombones, no se regalan con la idea de su consumo inmediato. En , en cambio, suelen ser abiertos y ofrecidos al instante por lo que el regalo puede ser malinterpretado, como una sugerencia acerca de la calidad o cantidad del vino. Los suelen considerar las flores como un regalo para casi todas las ocasiones, pero en no lo son en la misma medida.  " # " " " " " "  \  g  t 0A t??VL tO!0!0  t HA ??Imprimir=P L P  !0!0  t 6@0@  ZImprimir     t Hyd@Q @!0!0H t 0޽h ? ̙33"A z"r" x "(  xj x B6}yR x Bd00@!0!0X x 0P x 6 `  TEXTO COMPLETO LA RELACIN CASA-CALLE Dentro de este campo es preciso considerar el mbito de casa/familia que en sus aplicaciones diferentes puede provocar diversos malentendidos. Mientras que en Alemania la casa posee en mayor medida una funcin separadora entre el mbito privado y protegido cerrndose hacia la calle, es decir el mbito pblico, sirve por otro lado precisamente por su carcter de interioridad como lugar de encuentro con los amigos, como lugar de conversaciones y actividades compartidas. En esta funcin se puede hablar de una considerable permeabilidad con respecto a un crculo bastante amplio de personas incluyendo a compaeros de trabajo u otros amigos no necesariamente ntimos. En Espaa la diferencia est en una mayor permeabilidad hacia la calle en el sentido de que gran parte de la vida privada se desarrolla en la calle, los bares y lugares de reunin, en el mbito pblico. Por otro lado, suele ser exclusivo hacia todas las personas ajenas a la propia familia, as es que en muchas ocasiones ni siquiera para los amigos ntimos supone un lugar de encuentro. En relaciones interculturales esta diferencia puede producir asombro ( Se tratan de Vd. aunque coman juntos en casa ) o tambin decepcin (Dicen sta es tu casa y luego se asustan cuando vas a visitarles) Las normas que hay que seguir a la hora de ser invitados a una casa difieren naturalmente segn el grado de confianza que haya con respecto a los anfitriones y pueden provocar malentendidos por las diferencias que se dan entre los dos pases. Por ejemplo la costumbre espaola de no llevar nada a los anfitriones pensando en devolverles el favor con otra invitacin no se comprende en Alemania donde el invitado siempre lleva vino y flores o algn pequeo regalo. En el caso de vino o bombones, no se regalan con la idea de su consumo inmediato. En Espaa, en cambio, suelen ser abiertos y ofrecidos al instante por lo que el regalo puede ser malinterpretado, como una sugerencia acerca de la calidad o cantidad del vino. Los alemanes suelen considerara las flores como un regalo para casi todas las ocasiones, pero en Espaa no lo son en la misma medida. DISTANCIA Y CERCANA FSICA En cuanto a las distancias que se guardan entre personas distingue E.T. Hall cuatro categoras: distancia ntima, distancia personal, distancia social y distancia pblica. A esta categora de distancias corresponden distintos grados de percepcin de la persona y diferentes actividades a realizar. Por ejemplo, considera la distancia normal entre dos hablantes en el mundo occidental a la hora de conversar son 60 cm. En Espaa est distancia es notablemente inferior. En conversaciones entre hablantes espaoles y alemanes se puede observar que el alemn con frecuencia retrocede para aumentar la distancia interpersonal a la que considera normal mientras que el espaol sigue intentando establecer una distancia ms corta que para l supone lo normal. En general, los alemanes tienden a evitar el contacto fsico con personas desconocidas hasta en aglomeraciones como el autobs o las colas ya que lo contrario puede resultar irritante. En este contexto hay que mencionar la costumbre de saludarse con besos que en Espaa no implica una confianza excesiva mientras que, en Alemania est reservada a las relaciones ms bien ntimas. Por esta razn puede causar situaciones embarazosas cuando los alemanes se sienten obligados a besar a personas casi desconocidas o a su vez a espaoles en Alemania que quieren ser amables y no esperan las reacciones de escndalo que puede provocar. Beyrich, D./ Borowski, C en  Propuestas interculturales . Tandem, Edinumen, Madrid, 2000i# " # " # " # " # " # " " " " " " " " # " " L" " " " " " @" Y# " t=  %   x@ Hyd*@!0!0H x 0޽h ? ̙33A  | ,(  |d | <yR | s *~ | 6 CV-1 VALORES PARA LA CONVIVENCIA Tal y como adelantbamos en el marco terico no aportamos en el apartado CONVIVIR ninguna propuesta concreta de actividad de aprendizaje sino ideas generales de cmo llevar a nuestra vida cotidiana lo aprendido y experimentado en el CONOCER y en el SER. Y nos ha parecido de gran inters la propuesta de un manual denominado  Valores para la Convivencia editado por Parramn en 2002 y cuyos autores son Esteve Pujos e Ins Luz Gonzlez. Esta recomendado en RD-20 BIBLIOGRAFIA y aqu presentamos un resumen de su propuesta de trabajo, centrndonos en los valores que se ponen en juego en la convivencia con otras personas. RESPETO Es un trmino que procede de la expresin latina  mirar alrededor ; una mirada alrededor y tener en cuenta lo que observamos antes de actuar para procurar no ofender ni avasallar con nuestra actuacin, parecen ser las condiciones necesarias para actuar con respeto hacia las personas que nos rodean. PACIENCIA La paciencia es la espera reflexiva y llena de esperanza. La paciencia se adquiere con el tiempo y con la experiencia, pero es preciso hacer el esfuerzo de aprender a esperar con calma lo que, a veces, tarda en llegar. La paciencia nos da fuerza para esperar sin miedo, sin irritacin y sin pasividad, valorando lo que se aprende mientras se espera. PRUDENCIA La prudencia nos proporciona la capacidad de adaptar los medios de los que disponemos a los fines que pretendemos, evitando valoraciones precipitadas de la situacin a la que nos hayamos de enfrentar; la prudencia es una mezcla equilibrada de inteligencia, experiencia y sentido comn. URBANIDAD La urbanidad es la manifestacin externa del respeto a las dems personas y procura evitar situaciones incmodas en las relaciones personales. No suple nuestro respeto hacia las personas sino que lo pone de manifiesto. Los buenos modales facilitan y procuran el encuentro entre las personas, siempre que se apliquen con flexibilidad y se tenga en cuenta que lo mis normas no son normales para todo el mundo. RESPONSABILIDAD La capacidad de responder de lo que cada cual hace o deja de hacer, la responsabilidad est muy ligada a la libertad, somos libres de hacernos cargo o no de una tarea; si la asumimos podremos dar cuenta de ella, reconociendo si hemos cometido algn error y aceptando nuestro xito si la tarea se ha cumplido de acuerdo a lo previsto.&p# # " # ' # " # " # " +# " # " # " ]# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " N# # o 1   :  mR  !0!0 | Hyd@@\@y!0!0 | c $A z??0 L zn!0!0R | <d0P@!0!0  | HA r??Imprimir= L rY  !0!0  | 60 ZImprimir    H | 0޽h ? ̙33 zr  (  d  <yR  s *9`   6D0 26 CONFIANZA La confianza en uno mismo y en las dems personas es fundamental en la convivencia; esa confianza nos procura la seguridad de la buena intencin propia y de quienes me rodean. No da tranquilidad y claridad en las relaciones. DILOGO El dilogo es una actitud de intercambio y de aceptacin de otras posturas as como de libertad para expresar las ideas propias. Para que haya dilogo ha de haber confianza. TOLERANCIA Tolerar es soportar, tener paciencia ante los fallos y errores propios y ajenos, tambin reconocer el pluralismo, respetar la diversidad, compartindola. CREATIVIDAD La capacidad de crear, de imaginar y producir soluciones nuevas a situaciones nuevas, tanto individual como colectivamente. COOPERACIN Implica trabajar conjuntamente para conseguir un objetivo comn; es multidireccional: si todas las personas se ayudan entre ellas y todas salen ganando. COMPASIN Compadecer significa padecer con el otro; acompaar, incluso en el desacuerdo; comprender cmo se siente la otra persona pretender llegar a sentir lo mismo que ella, an cuando no estemos de acuerdo con sus motivos o con sus actitudes: entendemos y respetamos sus sentimientos. GENEROSIDAD La generosidad da tiempo, da espacio, da dilogo, da gestos, palabras, silencios, perdn& .. JUSTICIA Equilibra lo que se ha desequilibrado; revaloriza lo que ha sido desvalorizado; da a cada uno lo que es suyo; sin justicia no hay derechos. PAZ Es la concordia, la comprensin, la serenidad, la paciencia y la generosidad; es el reconocimiento de la dignidad de los seres humanos y de sus derechos; es el desarrollo de relaciones de armona entre las personas y los pueblos. # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " {# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " [# " # " # " # " # " # " # " # " #     ' u    R  <d@!0!0 @ Hyd`@!0!0H  0޽h ? ̙33, A   D(  d  <y   s *A v?? L vw!0!0R  <d0P@!0!0   HA x??Imprimir OL x`  !0!0  6Lm ZImprimir    R  s *`  6P@z * CV-2.: DIAGNSTICO SOBRE AMBIENTES Y RELACIONES INTERCULTURALES EN GRUPOS Y ESPACIOS MULTICULTURALES Se trata de procurar un instrumento que permita detectar el tipo de relaciones que se han establecido entre los diferentes grupos culturales que conviven en un mismo espacio o territorio, evaluando el clima intercultural que se vive en un grupo o comunidad. Para abordar este trabajo es preciso tener en cuenta dos cuestiones previas, quiz obvias y quiz, por ello, importantes de recordar: Un grupo o un espacio multicultural es aquel en el se da la presencia de personas con mltiples orgenes y expresiones culturales y ya sabemos que la cultura tiene que ver con el idioma, con las creencias, con las manifestaciones artsticas, con la gastronoma, con la forma de organizar la convivencia y el trabajo,& Un grupo o un espacio intercultural es aquel en que las mltiples manifestaciones culturales no slo cohabitan sino que conviven, es decir han establecido relaciones de intercambio y de conocimiento mutuo. Y otro aspecto, cuando una persona acta como educadora, como mediadora, como animadora de grupos, es fundamental que conozca la situacin del grupo con el que va a desarrollar su actividad; este conocimiento le facilitar pistas de actuaciones adecuadas y eficaces. Y es deseable que no slo la persona que tiene estas tareas conozca, sino que en esta tarea de diagnstico participen todas las personas implicadas; cada cual puede hacerlo a su nivel. El acceso a este conocimiento o diagnstico de la situacin en la que nos vamos a desenvolver se puede hacer por varias y diversas vas y siempre ser conveniente utilizar ms de una. En este material proponemos dos instrumentos de diagnstico para dos posibles procedimientos: la observacin, mediante una plantilla donde recoger de manera sistemtica lo que se ha observado y la recogida de informacin de fuentes primarias, mediante un guin de entrevista . Cuestiones observables son, por ejemplo, los espacios (su uso, su distribucin, su ornamentacin& ), los comportamientos de las personas (la expresin de sus rostros, sus vestimentas y ornamentos, sus maneras de moverse, el tono de su voz& .) y otros aspectos que segn los contextos de aplicacin consideremos que son observables. Las fuentes primarias son aquellas personas que por la responsabilidad o papel que ejercen en el grupo o comunidad en la que se quiere actuar o, simplemente por su consideracin de miembros de dicha comunidad (barrio, escuela, centro cultural, empresa& ) se entiende que pueden aportar una informacin significativa sobre el estado de la cuestin intercultural en ese contexto. Otros posibles procedimientos o mtodos para la elaboracin de este diagnstico pueden ser: la consulta y revisin fuentes secundarias ( memorias, proyectos de actuacin y en general documentos que expresen las tareas de esta comunidad, bibliografa especializada sobre el tema) y otros instrumentos para la recogida de informacin pueden ser cuestionarios cerrados& .tme # " d# " # " # " # " # " # # # " |# " # " # " q#    Y   : V ,    Hydt0@u!0!0H  0޽h ? ̙33dA  (  d  <yR  <d@!0!0R  s *9Z  62 :PLANTILLA DE OBSERVACIN Se facilitan INDICADORES DE OBSERVACIN que pueden ser aplicados en diferentes contextos; en cada caso se elegirn los ms adecuados para construir la plantilla que se quiera aplicar. a. Las indicaciones escritas estn expresadas en diversos idiomas de diversos mbitos geopolticos y culturales. c. Se observan personas que llevan vestidos u ornamentos propios de distintas culturas. b. Las indicaciones escritas estn expresados en diversos idiomas, todos ellos del mbito geopoltico y cultural de la poblacin autctona. b. Las indicaciones escritas estn expresadas en un slo idioma. a. En los comercios del barrio se encuentran alimentos de diferentes pases y que permiten distintos usos gastronmicos, en los que comprar todo el vecindario con independencia de su origen religioso o cultural b. Existen comercios especializados en las diferentes gastronomas del mundo, adems de los comercios generalistas propios de la poblacin autctona. a. En el men del comedor escolar o de empresa se han incorporado platos de diferentes tradiciones gastronmicas que son consumidos por cualquier persona usuaria del servicio con independencia de su origen cultural o nacional. b. Existen comercios con venta exclusiva de alimentos especializados a los que slo accede un grupo cultural c. Se observan en los espacios pblicos (jardines, parques, plazas, calles,...) grupos formados por personas de procedencia nacional heterognea. b. Existen espacios de titularidad privado pero uso pblico (espacios de ocio, comercios,& ) a los que solo accede uno de los grupos culturales que cohabitan: la poblacin autctona. a. Hay restaurantes y bares que representan gastronomas de diversos lugares del mundo al que accede y es bien recibido todo el vecindario con independencia de su origen nacional o cultural. b. Existen espacios de titularidad privado pero uso pblico (espacios de ocio, comercios,& ) a los que solo accede uno de los grupos culturales que cohabitan: la poblacin inmigrante) b. Se observan en los espacios pblicos (jardines, parques, plazas, calles..) que los grupos estn formados por personas de procedencia nacional homognea. # # " # # " # " p# " # " W# " # " # " # " # " A# " # " # " # " # " # " # " # " l# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # {  b | G J U f  b   @ Hydp0@!0!0  Hyd,}@!0!0H  0޽h ? ̙33IA   q(  d  <yR  <d@!0!0R  s *P`?   6y  a. Es frecuente observar parejas de composicin multicultural o multitnico que son aceptadas sin rechazo por parte de su entorno familiar y social. c. Existen espacios de cultos de diversas religiones. b.Existen espacios de culto religioso de una sola religin, la mayoritaria en la sociedad autctona. a. Es frecuente la participacin activa y en puestos de representacin en las organizaciones sociales de personas pertenecientes a grupos culturales o tnicos minoritarios. b.Existen espacios de culto de una sola religin, la mayoritaria de los grupos de poblacin inmigrante. b. Se observan carteles, imgenes, smbolos que puedan ser ofensivos para alguno de los grupos culturales (musulmanes, cristianos, nacionalidades, etnias, ...) a. Se procuran espacios y tiempos de oracin conjunta entre creyentes de distintas religiones. b. Se escuchan comentarios jocosos, se cuentan chistes que por su contenido estereotipado pueden ser ofensivos para alguna de las personas o los grupos que cohabitan. c. Los hijos e hijas de familias migrantes cursan los estudios bsicos obligatorios. b. Los hijos e hijas de familias migrantes representan los porcentajes ms altos de abandono y fracaso escolar, debido a sus dificultades de integracin a. Es frecuente y equilibrada la presencia de hijos e hijas pertenecientes a familias de grupos tnicos o culturales minoritarios cursando estudios universitarios. Las expresiones a. indicaran una tendencia hacia la construccin de sociedades interculturales Las expresiones b. indicaran un clima tensin con algunas manifestaciones de xenofobia Las expresiones c. indicaran la presencia de diferentes grupos culturales sin que ello implique comunicacin o encuentro intercultural. 4B# # # # 5# # # # d# # # # # # h# # # # # # # # ^# # # # # # # # T# # # # # # # # # # # # _# # W# # # # # ? N    h  M ]  Hyd@\@!0!0  @ Hyd@`@!0!0H  0޽h ? ̙33 |0 (  j  ByR  Bd@!0!0R  s *  6  0GUIN DE ENTREVISTA Se ha pensado para representantes o dirigentes de centros educativos, empresas, organizaciones sociales& .Se trata de una batera de preguntas abiertas, que puede ser ampliada, modificada segn los contextos de aplicacin. Tiene su organizacin relaciones con organizaciones de ciudadanos y ciudadanas inmigrantes? Qu actividades se realizan desde su organizacin para que exista conocimiento e intercambio entre los distintos grupos culturales que conviven en su entorno? Ha observado dificultades en la convivencia provenientes del uso de ornamentos, o vestimentas por parte de alguno de los grupos culturales y nacionales implicado? Necesitara su organizacin nuevos recursos para abordar una realidad multicultural? En caso afirmativo, qu tipo de recursos? Desde su perspectiva cul es la mayor ventaja de la presencia de distintos grupos culturales o nacionales? Y el mayor inconveniente? Desde su punto de vista de dnde provienen las mayores dificultades para la comunicacin intercultural? Es frecuente que se formen grupos por nacionalidades sin que existan relaciones fluidas entre ellos? La presencia de distintos grupos culturales es motivo de prestigio para su organizacin? En qu sentido? En que medida la presencia de nuevos grupos culturales ha influido en las normas de organizacin y convivencia de su organizacin? Seale los tres factores principales que, segn usted, pueden mejorar las relaciones de convivencia entre distintos grupos culturales y la sociedad autctona. Considera que el tratamiento que los medios de comunicacin dan al hecho multicultural favorece un clima de relaciones interculturales o que lo dificulta? En qu medida considera Vd. que el conocimiento del idioma autctono favorece la integracin de las personas migrantes? Cuntas personas de grupos culturales o nacionales minoritarios tienen en su organizacin puestos de responsabilidad? Segn su experiencia cules son las tres aportaciones ms interesantes que personas o grupos de origen nacional y cultural diferente al mayoritario han aportado a su organizacin?  `# # # # # # # # # \# # # # # # # # # # # # # # # # # # # # i# # # # e# # # # j# # # # # # # # # # # # # # # # x# # # # v# # # # # # # BR    @ Hyd 0@!0!0H  0޽h ? ̙33%A .%&%@0 $(  d  <yR  s *   6`Z P .CV-3. EL GUSTO ES NUESTRO  La base de sus gustos la forma una manera esencial: el paladar de la memoria, la patria sensorial de la infancia Las recetas de Carvalho. M. Vzquez Montalbn Entendemos que, actualmente, uno de los aspectos comunes a la inmensa mayora de las tradiciones culturales es la costumbre de celebrar los acontecimientos dichosos reunindose en torno a la mesa, incluso en las pocas de caresta. Esta prctica ha ido confeccionando a lo largo del tiempo una amplia tradicin gastronmica que , ms all de las grandes escuelas gastronmicas, nos habla de una rica y variada cocina popular. Esta expresin cultural, las distintas maneras de preparar los ms diversos alimentos, nos proporciona valiosa informacin sobre la organizacin de una sociedad, sobre sus recursos naturales y econmicos. Y por otra parte, tal y como se puede constatar en la actividad CN-4 SENTIDOS Y SENSACIONES, los sabores, los olores, las texturas que acompaaron nuestra infancia nos acompaaran siempre, all donde vayamos. Y en la convivencia por qu no intercambiar recetas? O mejor compartir la comida, e ir enriqueciendo nuestra paleta de colores y de sabores; quiz al principio nos choque algn sabor, quiz alguno no nos acabe de agradar pero seguro que descubrimos nuevos placeres. Se nos ocurren varias posibilidades que te apuntamos, pero siempre depender de quienes conviven. A. En contexto escolar Mercadillo internacional: se tratara de organizar un mercadillo en el patio, el pasillo u otro espacio comn del colegio donde cada persona pudiera  vender u ofrecer alimentos de su pas de origen. Libro de recetas  Cocinas del mundo : Como resultado de la actividad CN-7 EN LA VARIEDAD ESTA EL GUSTO, o de cualquier otra actividad que permita la recopilacin de recetas se pude hacer una sencilla edicin de estas recetas para repartirla a todos los dems grupos del centro educativo, al profesorado y a las personas responsables de decidir el men escolar. O bien intercambiarlo con otros centros educativos. Mens para todos los gustos: En el caso de que haya comedor escolar, se incorporarn de manera habitual al men escolar, comidas pertenecientes a diferentes tradiciones gastronmicas. Es esta una actividad que no requiere ms inversin que la buena predisposicin y que produce muy buenos resultados. B. En contextos familiares y vecinales Merienda en comunidad: Aprovechando una reunin de la comunidad de vecinos y vecinas, y siempre que el ambiente sea de cordialidad y buenas relaciones, se puede proponer que cada familia aporte un plato de sencilla elaboracin y bajo coste para organizar una merienda-cena, mientras se deciden los asuntos de la comunidad. Invitacin a cenar o a comer en la propia vivienda: Es importante poder reunirse a compartir la comida en torno a una mesa con personas de diferentes culturas; puede ser un motivo de encuentro y de intercambio, pero tambin el momento de descubrir lgicas diferencias; preguntemos (CV-4. MIS NORMAS NO SON NORMALES), con discrecin y respeto, pero preguntemos lo que no entendamos o lo que temamos no entender. No demos nada por sobreentendido; todo ir bien, y buen provecho!. Invitacin al vecindario de men degustacin: Si vas a poner o ya tienes un bar o restaurante de comida ecuatoriana o marroqu o pakistan, ser bueno para la convivencia abrir tus puertas y tus pucheros al vecindario y& a la larga, tambin ser bueno para el negocio. T# " r# " # # " # ' # " # " # " # " # " 6# # # " # " E# !' 6# " # " .# " # " # " ## " # " B# " # " # ' # " # " # "   !  !0|!0!0 !0|!0!0   s *A ??; @L !0!0R  <d0P@!0!0   HA ??Imprimir OL g  !0!0  6@ ZImprimir    H  0޽h ? ̙33< P  T(  d  <yR  s *P  6J` :TCV-4.: MIS NORMAS NO SON NORMALES Dice el Diccionario de Mara Moliner que norma es la regla sobre la manera como se debe hacer o est establecido que se haga cierta cosa y define lo normal como lo que ocurre como siempre o sin nada raro o extraordinario. Todas las personas y todas las sociedades y culturas tiene normas, tienen maneras establecidas y aceptadas por las mayora de hacer las cosas; eso es lo normal. Pero cuando se encuentran dos personas que, dentro de la misma sociedad no comparten la misma norma o bien dos personas o grupos pertenecientes a distintas tradiciones culturales se contemplan varias  normalidades y es preciso, si lo que se pretende es la comunicacin intercultural, interrogase sobre  lo normal . Por eso planteamos algunas preguntas que es conveniente que hagamos y nos hagamos y que contrastemos, mientras convivimos. Es normal para ti invitar a cenar o a comer en tu casa amistades, y colegas de trabajo o bien realizas estos actos en lugares pblicos (bares, restaurantes)? Es normal para ti permitir el acceso a tu vivienda a personas desconocidas o poco conocidas? Es normal para ti llegar tarde a una cita con amistades o familiares? Qu es lo normal para ti, cuando alguien te invita a comer o cenar: llevar flores, llevar vino, o no llevar nada y devolver, ms adelante, la invitacin? Es normal para ti el tratar de usted a personas mayores, a personas desconocidas o a personas que ocupan un estatus superior (jefes o jefas, autoridades,& )? Lo ms normal es sentarse en una silla o sof o silln o en el suelo? Es normal para ti emplear gestos de respeto o reconocimiento a la jerarqua o autoridad, como por ejemplo: bajar la mirada mientras les hablas, hablar en voz baja,...? Lo normal es escribir de izquierda a derecha? Es normal para ti emplear gestos de intimidad y confianza hacia tus iguales: sonrisas, mirada directa, caricias o gestos cariosos,& ? Es normal para ti utilizar cubiertos para comer? Es normal para ti que en una reunin de trabajo haya interrupciones y se incorporen asuntos nuevos al orden del da? Cul es para ti la distancia normal mientras conversas con una persona de distinto sexo? &9L!# " # " 2# V# # ;# \# " # " # " # " ^# " # " G# " # " # " # " # " # " G# " # " # " # " .# " # " # " # " 2# " # " u# " # " Y# " # "        J    P   s *A ??/pL !0!0R  <d0P@!0!0   HA ??Imprimir OL n  !0!0  6 m ZImprimir      HydM@!0!0H  0޽h ? ̙33hA ` (  j  ByR  Bd@!0!0R  s *P  6HF  Es normal para ti saludar con besos a las personas de tu mismo sexo? Es normal para ti tratar de usted a amistades, familiares, colegas de trabajo o de estudios? Es normal para ti planificar las citas con mucho tiempo o con poco tiempo? Es normal para ti abrir los regalos delante de quien te los hace o los reservas para abrirlos en la intimidad? Es normal para ti saludar con besos a las personas de distinto sexo? Es normal para ti conducir por la derecha? Cul es para ti la distancia normal mientras conversas con una persona del mismo sexo? Es normal para ti mantener contacto fsico (manos cogidas, mano sobre el hombro, coger por el codo) con la persona con la que hablas? Es normal para ti sentarte sobre el mismo cojn en el que apoyas la cabeza para dormir? Qu citas es ms normal que planifiques con ms tiempo, las personales (de amistad, amorosas...) o las sociales (laborales, mdicas,& )? Cunto tiempo es normal, para ti, esperar a una persona con la que te has citado? Es normal para ti lavarte las manos antes de comer? Te parece normal el uso de expresiones cmo  A media tarde ,  a primera hora ,  luego a luego ,  en cuanto se pueda ,  si Dios quiere ? Es normal para ti aceptar una ayuda o una invitacin a la primera o lo normal es esperar a que te lo ofrezcan varias veces antes de aceptar? Es normal para ti que alguien critique parte de tu trabajo o alguna actuacin personal de manera clara y directa? Es normal par ti consultar con tu pareja las decisiones familiares sobre educacin de los hijos, economa domstica, estudios& ? QUE ES LO NORMAL PARA TI? Y PARA MI? Y PARA L? Y PARA ELLA? E# " # " ]# " # " K# " # " p# " # " E# " # " +# " # " W# " # " # " # " X# " # " # " # " T# " # " 4# " # " # " # " # " # " r# " # " # " # " @# " # pY    % *   @ Hyd @!0!0H  0޽h ? ̙33vA p  (  d  <yR  s *P(   6`G  CV-5. LA COMUNICACIN NO ES SOLO EL IDIOMA El conocimiento de una segunda lengua, facilita pero no garantiza una convivencia intercultural sin malentendidos culturales. La comunicacin no est basada, exclusivamente, en cdigos verbales sino tambin en cdigos no verbales y en los sistemas de creencias y valores que nos hacen interpretar una misma realidad de distintas maneras. Para poder comunicarse eficazmente es preciso conocer un idioma comn, pero tambin conocer unos cdigos culturales comunes y tener en cuenta los contextos sociales en los que da la comunicacin. Por eso a veces se pueden dar situaciones como las que se relatan en estos textos tomados de la  Tesis de Nancy de Ramn J. Sender, en los que una estudiante norteamericano nos relata sus vivencias por la Espaa de los sesenta; su lectura nos puede hacer reflexionar sobre cuando nos hemos visto en situaciones similares y cmo hemos reaccionado o cmo podramos reaccionar de ahora en adelante. Por ejemplo cuando ponemos un cartel en el tabln de anuncios de una empresa o de un colegio con algn comunicado y parece que nadie lo ha entendido aunque este escrito en tres idiomas. Puede ser aclarador el texto RD-10. MALENTENDIDOS INTERCULTURALES Tomado y adaptado de Barrio, J.F y De Vega, B. Oficina de Educacin. Embajadad deEspaa. Ottawa. Canad. /*# " # $' " ' " "" h# "    * $ Jp  !0!0  3 ("p   Ayer no hubo clase y dedicamos la maana a recorrer el barrio de Santa Cruz en Sevilla. Encantador, aunque llega a cansar un poco tanta imitacin del estilo californiano, con sus rejas y patios. Sucedieron cosas inesperadas e inexplicables, al menos para una americana. Encontr por vez primera personas poco cooperativas. A pasar por una callejuela y doblar una esquina para meternos por otra haba un zapatero trabajando al aire libre en una mesita pequea -por lo visto viva en la casa de al lado-, y al vernos levanto la cabeza y dijo: Hasta luego seoritas. Nosotras seguimos adelante sin saber qu pensamiento. Poco despus, la calle haca un recodo y vimos que no tena salida. Cuando volvimos a pasar delante del zapatero, el buen hombre gui un ojo sin decir nada.:   -   Dy J h   # |" `  \Me pasan cosas raras con demasiada frecuencia. Y no se puede decir que los hombres sean descorteses, no. Al contrario, se preocupan del color de mi pelo y hasta de mi salud. En la puerta del caf hay siempre gente joven, y cuando vuelvo a casa veo alguno que me mira y dice:  Esta buena Yo no puedo menos que agradecerle con una sonrisa su preocupacin por mi salud. Son muy amables pero no les entendiendo. A veces,se ruborizan sin motivo. O se ponen plidos sobre todo cuando les pregunto cosas de gramtica.  3   # "  lAyer me pas algo de veras trgico. Haba un acto oficial en nuestra Universidad, bajo la presidencia del mismo rector& Habl muy bien& . Y luego todo el mundo se puso en pie y aplaudi. Como yo quera mostrar mi entusiasmo a la manera americana, me puse dos dedos en la boca y di dos o tres silbidos con toda mi fuerza. No puedes imaginar lo que sucedi. Todos callaron y se volvieron a mirarme. Yo vi en aquel momento que toda la gente era enemiga ma. Haba un gran silencio y se poda or volar a una mosca.  2u     s *A ??/pL !0!0R  <d``@!0!0  HA ??ImprimirL w  !0!0  6(= ZImprimir    H  0޽h ? ̙33 A j b  (  d  <yR  <d` @!0!0R  s *PP  6   8CV- 6 TRUCOS PLANETARIOS La convivencia tiene mucho de cotidiano, el pequeo detalle, el gesto, aparentemente, inadvertido, todo ese conjunto de sutiles hiladuras de las que hablbamos en otra parte de este costurero que van construyendo lentamente un tejido de relaciones y de encuentros. Y en esa cotidianidad estn presentes los pequeos trucos que usamos para cuidar nuestro cuerpo, para embellecerlo o para procurarle salud que es la mejor forma de embellecerlo. Y de ello se su propio cuidado y del ajeno se han ocupado durante siglos y siglos las mujeres, por eso son ellas las que atesoran y custodian en todas las tradiciones culturales esa enorme sabidura. Nos ha parecido que es otro posible camino de encuentro y de intercambio. Aqu presentamos algunos de los trucos que hemos recopilado para animaros a que continuis, investigando, intercambiando conocimientos, poniendo en prctica, disfrutndolos& SENEGAL En Senegal se ensea a las nias desde muy pequeas a caminar con una botella o un cesto en la cabeza. Segn los Kinesioterapeutas este ejercicio resulta excelente para la espalda, pues el hecho de tener que mantenerse erguido y luchar contra un peso remuscula la columna vertebral. IRN En los pases clidos las mujeres tienen con frecuencia los pies agrietados. Para luchar contra ello embadurnan los pies con una cucharada de glicerina, dos de agua de rosas y zumo de limn. BRASIL Una forma muy eficaz de aportar energa al organismo es acostumbrarse a caminar durante un mnimo de treinta minutos con los pies descalzos primera hora de la maana, sobre la hierba cubierta de roco. DINAMARCA En Dinamarca, cuando se tiene algn problema se dice  Levanta la cabeza, mira al cielo!, porque la postura influye en la moral . Mantenerse erguido y llevar la cabeza erguida infunde confianza en uno mismo. INDIA Nosotras nos aplicamos el aceite de coco sobre el pelo por al noche, sobre el cabello ligeramente hmedo, por medio de un ligero masaje para hacerlo penetrar; despus enrollamos el pelo en un turbante y nos metemos en la cama. Al da siguiente, tras lavarlo, el cabello queda limpio y nutrido. se es el secreto de que tengamos un pelo tan brillante. INGLATERRA Se prepara una mascarilla a base de levadura en polvo y leche tibia y la deja actuar durante diez minutos sobre el rostro; luego se aclara con agua fra. El resultado es una piel nueva, tonificada y con un color sonrosado natural. VIETNAM En Asia, todas las mujeres tienen blsamo del tigre en su bolso. Se utiliza a menudo esta mezcla de mentol, eucalipto y alcanfor para ahuyentar los dolores de cabeza. Se aplica en un punto concreto por medio de ligeros movimientos circulares. Es una crema que sirve para todo. MARRUECOS En Marruecos se utiliza poco el esmalte de uas pero se las hace brillar frotndolas con una esponjita empapada en vinagre. Informacin tomada y adaptada de Brenn,K y Eyles, E. 40 Secretos del Mundo. Marie Claire. Enero 1999 2~# " }# " $# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " ^# " # " # " # " # " # " # " # " # " |# " # " 5# # # "  S x    D  .!  s *A ??/pL !0!0   HA ??ImprimirL ~  !0!0  6@= ZImprimir    H  0޽h ? ̙33:A  R(  j  B$yR  s *P^  6J`  ACTIVIDAD S-1.: LAS PTICAS DIFERENTES. Experimentar diferentes puntos de vista; cuestionar las afirmaciones de objetividad Objetivo: Comprobar que para todo hay distintos puntos de vista que son vlidos Materiales: Papel, bolgrafo y regla. Desarrollo de la actividad: Se le indica a cada persona que dibuje en una hoja de papel un cubo. A continuacin se les pide que lo miren atentamente durante un minuto sin levantar los ojos del centro del cuadrado. En estas condiciones suele darse la circunstancias de que la mayora de las personas tienen la impresin de que el cubo cambia de orientacin varias veces a lo largo de ese minuto de observacin, segn cual de los cuadrados que lo componen se perciba como cara anterior. Pasado el minuto de tiempo inicial se le pude indicar que repitan el ejercicio cerrando un ojo o bien facilitas otro dibujo en tres dimensiones (p.e pirmide) para que repitan el ejercicio y as poder contrastar las distintas reacciones. Grupo participante: A partir de 11-12 aos Tiempo: 30 Puesta en comn: Realizar la puesta en comn de las percepciones individuales que se han tenido a lo largo del ejercicio y se observa que nuestro ojo no funciona como una cmara sino como un sistema de bsqueda y tratamiento activo de informacin que construye y reconstruye la realidad. De qu manera vemos cada quien las cosas; cmo uno sabe que son o cmo quiere que sean o cmo piensa que son?. Hablar sobre objetividad. Fuente: Cascn, P  LA Alternativa del Juego  c 'c c c Tc c c c c Ec c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c c $c c B    R  <3d` @!0!0  c $A ??@pL D!0!0  HA E??ImprimirL E  !0!0  6l= ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33_A   w(  j  B$yR  s *P   6@` ] ; ACTIVIDAD S-2.: OTROS ME VEN, YO ME REPRESENTO Experimentar diferentes formas de expresin, recapacitar sobre normas de comportamiento y formas de vida que tenemos interiorizadas pero no son comunes para todas las personas. Objetivo: Tomar conciencia de que las propias costumbres pueden ser chocantes para otras personas. Materiales: Rotuladores o lpices de colores o ceras. Cartulinas, papel doble folio o continuo. Texto adjunto; tambin se pueden usar alguno de los textos que aparecen en el archivo de Recursos Didcticos CMO NOS VEN. Desarrollo de la actividad: Se le entrega a cada persona tiles de dibujo y se les expone que se les va a leer un texto, que no podrn preguntar ni interrumpir y que tendrn que ir representando sobre el papel la informacin que vayan captando a travs de la lectura. El texto se lee hasta tres veces, lo ms lentamente posible, para dar tiempo a que se vayan matizando y perfilando los dibujos. Una vez finalizado se exponen los dibujos en un lugar visible para todo el grupo y se comentan los resultados obtenidos segn las pautas de evaluacin. Grupo participante: A partir de 8-10 aos. Tiempo: 30 Puesta en comn: Realizar la puesta en comn de las percepciones individuales que se han tenido a lo largo del ejercicio. Reflexionar sobre cmo percibimos la realidad de diferente manera, sobre las sensaciones de tener que expresarse mediante el dibujo y no mediante la palabra. Nos sentimos reflejados en ese texto? en el papel del narrador? o en el papel de los personajes que protagonizan la historia?. 1 # " .# # " # " # # " # " # " X# " # " # " # " )# " )# " m# ' " # " # " c # " # # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # "   o   ?     ~  !0+ !0+,!0+!0+,R  <3d` @!0!0  c $A ??@rL U!0!0  H3yd /@!0!0   HA Y??ImprimirL Y  !0!0  6 = ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33 A   # (  j  B$yR  s *`   6P  Q TEXTO: CANASTAS DE PIEDRA "Cuando una familia vive en la parte alta, justo debajo del tejado de la choza, el que quiera visitarlo debe escalar muchas ramas que conducen arriba, en crculo o en zig-zag, hasta que se llega a un sitio donde el nombre de la familia est escrito. Entonces ve delante de sus ojos una elegante imitacin de una glndula pectoral femenina, que cuando la aprieta emite un grito que llama a la familia. La familia mira por un pequeo atisbadero para ver si es un enemigo quin ha tocado la glndula; en ese caso no abrir. Pero si ve a un amigo, desata el ala de madera y abre de un tirn. La gente como nosotros se sofocara rpidamente en canastas como stas, porque no hay nunca una brisa fresca. La mayor parte del tiempo el aire que viene de afuera no es mucho mejor. Es difcil entender que la gente sobreviva en estas circunstancias, que no se conviertan por deseo en pjaros, les crezcan alas y vuelen para buscar el sol y el aire fresco... Pero son muy aficionados a sus canastas de piedra y ni siquiera sienten lo malas que son. Sus nios crecen en el interior de estas canastas, por encima del suelo ms arriba que la palmera ms alta. Con todo, hay poca gente que anhele el sol, la luz y los bosques, pero como norma esto se considera una enfermedad contra la cual tiene uno que defenderse. Cuando uno se siente infeliz en esta vida pedregosa, los dems dicen que no es natural, con lo que dan a entender que l no sabe lo que Dios ha querido que fuera". # " ' " ' " l' " ?' "      ^ l ? R  <3d` @!0!0 @ <3d0p`@!0!0H  0޽h ? ̙33 <4 (  j  B$yR  s *`  6tF t ACTIVIDAD S-3.: UN GRUPO DIVIDIDO Es preciso que la persona que haga las funciones de coordinacin o animacin del grupo tenga experiencia en el trabajo grupal y conozca las dinmicas internas del grupo en el que la va a aplicar. Objetivo: Vivenciar las desigualdad y la discriminacin como resultado de un proceso de intolerancia y falta de respeto a las diferencias individuales. Materiales: No se precisa ningn material de carcter especifico. Desarrollo de la actividad: Antes de iniciar la actividad quien coordina el grupo decide una caracterstica comn a varios participantes; pueden ser rasgos del tipo: mediar ms o menos de 1,50 cm., tener el pelo rubio o moreno, tener los ojos azules o negros; llevar una prenda de vestir de un color determinado. Al iniciarse la sesin se pide a todas las personas que posean esa caracterstica que salgan fuera del espacio de trabajo y que esperen. A quienes se quedan dentro se les facilitan las siguientes indicaciones:  Debido a las caractersticas de las tareas que vamos a realizar, las personas que estn en el pasillo no podrn participar en ellas. Han perdido el derecho a participar en este grupo. Cuando entren no se contestar a sus preguntas, ni se les entregar el material, no se les permitir incorporarse a los grupos de trabajo, ni tampoco se les dar ningn tipo de explicacin. Es muy importante que recordemos ests condiciones y que las llevemos a cabo . A continuacin se propone la realizacin de una actividad sencilla (lectura de un texto, comentario de una fotografa, realizacin de un dibujo, pequeo debate) y se invita a quienes han quedado fuera para que entren. Durante 20 se mantiene la dinmica respetando las consignas dadas. Este tiempo es orientativo, va a depender de las actitudes y dinmicas que se generen; quien coordine el grupo deber de decidir si lo alarga o si, por el contrario, lo finaliza prematuramente. Una vez finalizado y sin explicar el objetivo de la actividad, se realiza la explotacin de sta, que se puede llevar a cabo a travs de dos sencillas bateras de preguntas: una dirigida al grupo que qued en el pasillo y la otra dirigida al grupo que entr en primer lugar. Esta batera de preguntas tiene por objeto guiar y propiciar la verbalizacin, por parte del grupo, de la experiencia que sus integrantes acaban de vivir. ^ L# " # " #c # " # # " # " # " # " # " # " # " 5# " # " c " # " # " # " # " # " # " #      / 0 PR  <3d`p@!0!0  c $A ??`@L i!0!0  H3yd@!0!0   HA j??ImprimirL j  !0!0  6= ZImprimir    H  0޽h ? ̙33A nf (  j  B$yR  s *    610P`  , V Preguntas al grupo que qued fuera: - Cmo te has sentido mientras esperabas fuera? Cuando has vuelto a entrar al espacio de trabajo qu has percibido? Encontrabas alguna explicacin a lo qu te estaba sucediendo? Qu sensacin te ha producido la actitud del resto del grupo? Has percibido agresividad en la otra parte del grupo? Preguntas para el grupo que entr en el aula: Qu has sentido mientras escuchabas las consignas propuestas? Qu sensacin te ha producido la reaccin de tus compaeros y compaeras? En algn momento has llegado a cuestionarte tu comportamiento? Cmo te sentas mientras rechazabas a tus compaeras o compaeros? La persona que coordina el grupo ir anotando las aportaciones en un papel continuo, de manera que todas las personas participantes lo puedan ver. Grupo participante: A partir de 6-8 aos. Fuente: Tomado de Cuaderno n 5  De otra manera Instituto de la Mujer. Madrid. Y-U# " #' ' ' ' 0' ' ' ' ' ' -' ' ' ' >' ' J' ' ?' ' C' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' G' ' ' ) . D > > e  R  <3d` @!0!0 @ <3d0p`@!0!0H  0޽h ? ̙33% C%;%02 $(  j  B$yR  s * P   6f` ACTIVIDAD S-4.: LA OTRA MITAD Acercamiento a procedimientos y herramientas de anlisis teniendo en cuenta las emociones y sentimientos que se proyectan en estos procesos. Esta actividad puede ser introductoria de actividades encaminadas a la adquisicin y revisin de conceptos del tipo de las que se presentan en el apartado conocer. Objetivo: Interiorizar distintas maneras de percibir y analizar la realidad que nos rodea. Materiales: Imagen adjunta. Batera de preguntas. Material de escritura. Grupo de trabajo implicado en la tarea. Desarrollo de la actividad: 1 parte: Se elige un cartel con una imagen que exprese grficamente una realidad que tenga que ver con el tema de las relaciones y la comunicacin intercultural; se adjunta una propuesta para poder realizar la actividad, pero se puede elegir cualquier otra de similares caractersticas que se considere adecuada. La imagen elegida se cuelga de una pared o portapapeles, pantalla de ordenador o cualquier otro soporte que permita que todo el grupo que participa pueda verla. Se le indica a cada persona que en silencio observe durante unos minutos la imagen; a continuacin se les pide que, en silencio, escriban en un papel cinco sentimientos o emociones y cinco pensamientos o reflexiones que les provoque la contemplacin de esta imagen, en una plantilla del tipo de: Seguidamente se les pide que, de manera voluntaria, salgan al centro de la sala y lean en voz alta las emociones y reflexiones que les ha sugerido la imagen que han visto. Si se va a realizar la segunda parte es preciso ir anotando en un papel de todas las aportaciones; en caso de terminar aqu la actividad se pasa a la EVALUACIN. ^( ec # " 0# # # " c c c c P# " # " c c &# " # " '# " # " c # " # " # # # # ' # N# " #    '      T  !0 !0!0!0R  <3d``@!0!0  s *A ??pp L z!0!0  H3yd@!0!0L   #  0ON      N         6` uSENTIMIENTOS Y EMOCIONES @ # # Z   s * N          6<  x PENSAMIENTOS Y REFLEXIONES @ # # Z  s *  N       6 1. b ' # ' # Z  s * N         6<  c1. B ' # Z  s *  N       6d 2. b ' # ' # Z  s * N         6<  c2. B ' # Z  s *  N  @   @  6@ a3. B ' # Z  s * @N   @    @   6L< @ 3. b ' # ' # Z ! s *  @N @   " @   # 6@  a4. B ' # Z $ s *@  N  @  %  @  & 6<@  4. b ' # ' # Z ' s * @ N    (    ) 6H   5. b ' # ' # Z * s *  N     +     , 6X<  c5. B ' # Z - s *   T . c $  0 HA {??ImprimirL {  !0!0 1 6tm ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33 A q i  (  j  B$yX  0p   6@  #c 2 parte: Esta parte se recomienda si la actividad se va a utilizar como introductoria de una actividad tipo CONOCER. En esta casos se las pide que se renan en grupos de cuatro / cinco personas y se les pide que, teniendo en cuenta las emociones y pensamientos que les han surgido en la primera parte, escriban cinco interrogantes que se les haya planteado durante la visin de la imagen. Estas interrogantes servirn al grupo y a la persona que coordina el grupo para plantear nuevas actividades que permitan profundizar en el tema que se est tratando, teniendo muy presentes los intereses y motivaciones del grupo. Grupo participante: A partir de 11-12 aos Tiempo: 1 parte: 20 2 parte: 30 Puesta en comn: Que ha sido ms fcil de determinar los sentimientos y emociones o los pensamientos y las reflexiones. Ha sido fcil separar los unos de los otros; cuales han sido las dificultades si las ha habido. Qu utilidad crees que tiene tener en cuenta las emociones y sentimientos a la hora de analizar cualquier asunto; y en la mejora de las relaciones y la comunicacin intercultural.h   # " # " c# # # " # " c c # " # " # " c # " # " # " # " # " # " g# " # " _# " # " # 4  R  B3d``@!0!0 @ <3d0p`@!0!0H  0޽h ? ̙33  (  j  B$yR  s *   6` Dp ACTIVIDAD S-5.: LA SAL Sobre el valor y efecto de nuestras palabras Objetivo: Experimentar el efecto que lo que decimos puede tener en nuestras relaciones con las dems personas. Materiales: Jarra con agua; sal; grupo clase. Desarrollo de la actividad: Se presenta como un experimento; se presenta el salero y se indica que representa a cada uno de los miembros del grupo; se seala la sal y se indica que representa a las palabras que cada cual lleva dentro; se ensea la jarra de agua y se indica que representa a un amigo o amiga con quien estamos muy enfadados. Se les pide que vayan pasando y echando sal en el agua mientras expresan comentarios negativos hacia esos amigos: intil!, imbcil!, gafotas!, cara de perro!& . A continuacin se mueven las palabras (sal) que ya estn en el interior del amigo o amiga (jarra con agua). Grupo participante: A partir de 6 aos. Tiempo: 40 Puesta en comn: Cmo creis que se siente ahora vuestro amigo o amiga? Cundo nos enfadamos con alguien es para siempre? intentamos rescatar nuestras palabras? (demostramos que es imposible) cmo podemos demostrar que estamos enfadados? Las palabras tienen mucho poder y una vez dichas ya no se pueden recuperar. Es importante pensar bien antes de hablar. Podemos aprender diversas maneras de expresar nuestros sentimientos, aunque sean negativos, sin faltar al respeto a nadie. Fuente: En  Gua de Mediacin Escolar . Boqu MC. # # " # " ,# # " # " c # " d# " # " # " # " !# " # " c # " N# # # " # # # " # " # # # " # " # " # " # " # " # " # # " # " " # # #  o L]  #       R  <3d`P@!0!0  c $A ??rpL !0!0  HA ??ImprimirL   !0!0  6tX= ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33A  &(  j  B$yR  s * 2  6,bj  ACTIVIDAD S-6.: DANDO FORMA Se trata de modelar por parejas y con los ojos cerrados un trozo de arcilla o plastilina. Objetivo: Favorecer la comunicacin impulsando otros canales. Estimular los procesos de adaptacin. Materiales: Arcilla o plastilina; tela para taparse los ojos Papel, bolgrafo y regla. Desarrollo de la actividad: Todo el grupo se tapa los ojos y no puede hablar, ni emitir sonidos. Se formar parejas sin conocerse. Cada pareja se sienta cara a cara, en medio se coloca un trozo de arcilla o plastilina preparada para que se pueda ser modelada. Una vez colocados se ponen las cuatro manos sobre la arcilla y se pide que se moldee algo conjuntamente. Grupo participante: A partir de 6-8 aos. Tiempo: 30 Puesta en comn: Realizar la puesta en comn de las percepciones individuales que se han tenido a lo largo del ejercicio y se observa que nuestro ojo no funciona como una cmara sino como un sistema de bsqueda y tratamiento activo de informacin que construye y reconstruye la realidad. De qu manera vemos cada quien las cosas; cmo uno sabe que son o cmo quiere que sean o cmo piensa que son?. Hablar sobre objetividad. Fuente: Seminario de Educacin por la paz  La Alternativa del Juego (II) D # " # " # " Y# " # " # # " # " Y# " # " # " # " J# " # " # " c # " f# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # " " A# " " n  5     j K   R  <3d`P@!0!0  c $A ??rpL !0!0  HA ??ImprimirL   !0!0  6$= ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33 ~  (  j  B$yR  s *@ R   6F  ACTIVIDAD S-7.: EL COLLAGE La cooperacin como formula de ganancia para todos y el acercamiento a diferentes elementos y frmulas de comunicacin. Objetivo: Analizar las actitudes y mecanismos que provoca una dinmica competitiva, as como diferentes formas de enfrentarlas. Promover actitudes positivas hacia personas y grupos de distinto orgenes nacionales o culturales. Materiales: 4 cartulinas (de distintos colores en la variante), 1 barra de pegamento, 1 rotulador, una revista atrasada y fichas de trabajo. Desarrollo de la actividad: Se indica al grupo que se divida en tres subgrupos de igual nmero de componentes. Cada grupo elegir a una persona para que realice las tareas de observacin y se dan las siguientes pautas de trabajo: Cada grupo tiene 20para realizar un collage que represente las cuatro estaciones del ao que han de estar pegadas a la cartulina y con su nombre rotulado. Antes de pasar los 20 se han de entregar los trabajos a la persona que coordina el grupo. Slo se podr utilizar el material que se coloque en la mesa central. Una vez dadas las consignas y formados los grupos se renen a los observadores y se les indican que vayan observando al grupo que le corresponda con las siguientes pautas: no intervenir, tomar nota de todo lo que suceda con respecto a: la estrategia que elabora el grupo; su forma de organizarse; las relaciones dentro del grupo y entre los grupos. A cada grupo tambin se le indican, por separado, pautas de comportamiento. Grupo primero: Vuestro objetivo es ganar por encima de todo, para ello os esta permitido cualquier cosa. No cooperis con los otros grupos y no debis arriesgaros a que otro grupo pueda hacer un collage mejor que el vuestro. Grupo segundo: Vuestra postura es rehuir las dificultades o conflictos. Nunca os enfrenteis. Ante rdenes o agresiones, vuestra postura es la sumisin y el acatamiento. Mientras no se metan con vosotros continuad trabajando. Grupo tercero: Vuestra consigna principal es que todo grupo tiene derecho a realizar su mural deberis afrontar. Habris de afrontar los conflictos de forma positiva. Estas pautas se le habrn facilitado tambin a los observadores. 8 i# " # " # " x# # " # " v# " b# " # " # " # " # " # " c # " # " <# " # " # o# N# " # " # # " # " # # " # " # # " # " @# "    v b  z Q   P  fR  <3d`@!0!0  c $A ??P@L !0!0  H3yd@!0!0   HA ??ImprimirL   !0!0  6= ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33B A   0j (  j  B$yR  s *@    6\f   Grupo participante: A partir de 14 aos. Puesta en comn: Se ponen comn los sentimientos que se han producido mientras se realizaba el juego. Las personas que han realizado las tareas de observacin explican a todo el grupo lo que han observado y las consignas que cada grupo tena. A continuacin se abre un debate sobre las actitudes que se han dado y se dan en un ambiente de competicin qu resultados se han obtenido con las diferentes actitudes: violentas, pasivas, no violentas...? qu reacciones se han generado? a quien sirve competir y a quien cooperar? qu tiene que ver esto con situaciones de la realidad? cmo reaccionamos antes situaciones de conflicto?& . Tiempo: Desarrollo: 30 Puesta en comn: 60 Fuentes: Varias. Tomado de  Educacin intercultural: Anlisis y resolucin de conflictos . Colectivo AMANIJS# " # " # " # " # " # " # " # " T# " # " # " # " # " # " # " # " # " # " # # # @# # ,       vR  <3d` @!0!0 @ <3d0p`@!0!0H  0޽h ? ̙33> @ V(  j  B$yR  s * b  6$$  ACTIVIDAD S-8.: SER O ESTAR Trabajar sobre la creacin de estereotipos. Objetivo: Experimentar la importancia que tiene la manera de nombrar y de describir la realidad. Materiales: Grupo de trabajo. Desarrollo de la actividad: Se sitan las personas participantes en el grupo en dos filas, una frente a otra, de tal manera que se formen parejas. Se les indica que una fila ser el SER y la otra fila ser el ESTAR. A la fila de SER se le facilita un listado del tipo de: T eres vaga/o; t eres torpe; tu eres guapa/o; t eres agresiva/o; tu eres lenta/o; tu eres pobre; t eres& La fila ESTAR ha de contestar: Yo estoy alegre; yo estoy pobre; yo estoy agresiva. Cuando pasan entre cinco y siete minutos cambian los papeles; el grupo SER tendr otro listado de expresiones y se repetir el juego. Grupo participante: A partir de 14 aos. Tiempo: 15 juego 30 puesta en comn Puesta en comn: Cmo te has sentido siendo SER? Cmo te has sentido ene l papel de ESTAR? Cundo te ha sido ms fcil responder? cmo se van construyendo las imgenes que asignamos a los dems? y a nosotros mismos, como creamos nuestro autoconcepto? qu hemos aprendido de nosotras mismas o de nosotros mismos? 6 # " # " # c +c c # " # " # " Vc c # " # " # " c c c c c # " c c c c c c c c Rc c c c c c c c # " # " # " c c # " # " c c c c c c # " # " .c J e !      /    AR  <3d`@!0!0  c $A ??L !0!0  HA ??ImprimirL   !0!0  6c= ZImprimir   $ H  0޽h ? ̙33SA P k(  j  B$yR  s *w   6|m0   ACTIVIDAD S-9.: LA DISTANCIA NO ES EL OLVIDO Las distancias interpersonales como factor de malentendidos culturales. Objetivo: Vivenciar los diferentes conceptos e distancia interpersonal que se tienen y cmo su desconocimiento puede influir en las relaciones interculturales. Materiales: Grupo de trabajo de composicin multicultural. Desarrollo de la actividad: Se les pide a las personas que forman el grupo que se renan por tros. Se irn rotando una pareja y un observador u observadora de tal manera que las tres representen los tres papeles. Se trata de que uno de los miembros(A) de la pareja se pare en un lugar y la otra persona (B) se vaya acercando lentamente mientras se miran a los ojos; cuando A note que B se acerca demasiado ha de hacerle alguna sea con los ojos con un suave movimiento de la mano y si se sigue acercando podr darle el alto levantando la mano y B se detendr. La tercera persona (C) comentar entonces cmo ha visto la jugada. Y a continuacin correr turno y se cambiarn los papeles, cuando las tres personas hayan desempeado los tres papeles se dar por finalizada la actividad. Grupo participante: A partir de 12 aos Tiempo: 20 juego 30 puesta en comn Puesta en comn: Una vez finalizado esta parte se comentar en gran grupo si para todas las personas es la misma distancia, si se observan coincidencias entre personas del mismo grupo cultural, si han sentido incomodidad en algn momento y cundo, si han aprendido alguna cosa nueva y que facilite la comunicacin intercultural. ra # " # " ,# " c Gc c # " # " # " c # " # " # " .c c # " c # " c # # " # " # " c c # " # " # " c c c c # " # " # " 7c c ^  @ C  =R  <3dP`@!0!0  c $A ??P@L !0!0  HA ??ImprimirL   !0!0  6= ZImprimir    H  0޽h ? ̙33nx=`U%HB_H@@IHB3 *w$@ $DR,$*`v )& r X@Di"?3߷fiȝp^7͛ymql{@T┨Z֗XԬWB^Ö"B/_:k𻆇g$ 0rp5ax%xOOOOO?[ kͰ}}hNåC5:-3451=J{h0yu9\^Y֬XKs@[Bb]9 U~B] Ҭ)erAF`b?-9.=>013O#Gۻs95i(҅FT2kiR4VI^DM%dE f9UFedEƆΏS3,!} OL79fM측/mm/qf%*۪ҋ\x_ .7Pߎ酕_;z:^~~”{0[SY֔ L/y`L(/AӯOiUxZ!S/'w:\.tM<]x*xT:dɹ4ea Je;{6l+f߱F#N>Y[[HMk]dI79NoFnSM &?MkZ|܏!qp2;8n]\1V70;8VqI_r s, B9ڶAZv [@vzzE<' ]p*:cpbQGUӡoq hsV:Xϻ]f`ևΎ&y5q?ߝ뿶d]$k}Fڼ{ج%,ÚiM Ihgn1=ҒSK3b&%:EDقM&TeN@HED_}&:M\S]) *ij$lm>[a>41fW1KشxjC?a痃ɯ_F dsFW봝_|J 9 j[F/9<'n a,a"c3Uᑷ%q0u/c&F?J~1њxTyO}} !~ê/ymcc6Z0[< gQoZNL{Sũ=S ͩMti,],II%l{KDh?+Ophba Qv53Z>޴ݎ4ٽÎ $ u${`Boiﴕ}pu닪ʿuFYS}9e5*5|?!)ܰlkī5ɢne22`^խ61fEj <*C3J*w ;?::lpNJO.ּ–^n]Ѽ7{AS_Mk{7CroHثi)oVw [¿fzEvnMD5pP>Ay CzA\{>}HlSh$Ycn5.kKqf^ NW+ֶO9s>Oj/V{,7_8vJ(k#̖^m%tס:rtǎwZ.m n=o9^m>o׹6+v+s69Kc57\n.i|d:l,~ TTxp)ZS x+phqw݃T[\/wRc;~ 'ii>dn3I#{y|yͣ33_‰xM?p/t ^е7+C1}`,}o֛jD8*|C Gҝ5(])ז3ioO>p>zĞ9;1}l}dYF?+cPy]Y҆S]~SWV2IPX.| 1U-1d [`ūmh.+֥l8 my8,^P'kf8}pͿvW͘Tm8F~I%OP(hgj+la~W"/!%g7hQJ>[2"տ}콭X۟Z;V[Aڈ Xtn~2@^t\/d։^: If><4ѡN4!{Xj䯟lM<٬w,]F<ۯjK"֭=~I*K='4fv4J%9WN6qQ b-NOp*Z/1Ev9ˮiͱ^pnd@ O-c_2B^Rjܶk78 rFrvk߅ۺ;#yݝFrsIVHky0~7~*y(z]ui_=qʾtF,E!ѭcϷ->NGKs}͎ށkX2~p3Zm!Guy|Ju<5_7Ǎ߾6!7`mqceFaɧķ}dCƤll0[, G74Ua|ʼOxqOphl*Y-4"r~f C`Lt#SD';)T֋o}#~i6p]z |; وuw#|rzKxDϷ;~X\VJ`f-lm2(z5NS~U}=1?ܮˮQ޾^y9/*w]dbp/z'L,Y]Iˡ3(߃+̈R?qR}1}qy s-3N.pm%̎Gg-pGrSŗ&6S3FпE lg/ɋ!+lM˃I$ U.LiļIWk[q8xR5!լPQ$i>J Ajծ*i .a;i+5[zSM,Xә"e? 7F9ؤ|CpTJv6g/Z5W`9>6X ׌u2WݤST櫛կ{1`!wXU(O#@)(Oz㱾2?S݆57c$қ#b<q%ʫ7ly QW g+Tbz2Or2NJIGTOvRtl7۟W-aNڤMu=T-)j 1:ImNPFUfuPcOՙ'xbyXw>⼄/c zBlwx 齠aX T_QjuP}뾪Ay>X WTPW5Ru2Or+j*"Tբ!qj+,oE۩O 'u$U/Zf74M+by릇1z{SE9y\opkk]GUn`3>}ó~ Kv9-X.6\DDICUKq7I׭?$JtMh 'q ?a5[?,alt;<.DeqbcA1[x"݇PG`qb4OBZNdl7@HRaN+lNϛaLB8y]|Vz]Q-|ku :\U*zwy*[ҕr/i.jr+Ngw33\ 羫ʬ1=]cRwUE.*w_M&sɺ>=7Yd<7Yw,M&s_/dy4sdKHIn C;$` EZjlp2)8Cw=ﳍ͏-| c49a}|r"WA AXG@X?q>rœ,yy5'M+'NXWq\upZz'>NX\ti6Ci04Է/B^wQ_ 2" X/?M>bb4L|>`bHtA 2{eJ=ţ4.&M FbA;dg, SA-T;ClʀZH=CnvI i椚TWjCEM2?:ѕ1tDw Uc_}յU^lqI5 iHCҐ4! iH\bS{pC  jC-6Ow8-k-hoV v ܓJdC?/ﲹ-+=.\2^FU]*k%!{42z6K$A=uNӛPs帣$F2UޞvOtOםP7].wh:kBڎXНY>]DAUH7^[Ѧ:?cR~-yKѩJ5QC%t!|A+{x>c3&{l],V$Ka"V?ztz0А)_)縱Wl&8zJ~)ޠ; bZaYtgHgM?MM1669kJNNi*m ,,=ޢ)uṁ&4lA:\#䇚D| /ޣ^wlhi6%ѺL&k?~d)q?.dTo>}hOKL 6CdaD^BCs|{BϵsODX>HI/!e(ai|ж\j G *enHL^;KC;rdw2)Ӈ}y2=qLn8_-! i2I@mB.B@X#j~?(Q}OD$~CWZU|)m]_G_oy@\ BM|;z"XQO%JD^)C,'=U#U$`X#u =&OSme*OᘼЧaU Uqz dgW5 &43%ŏt->|恖OM8|'4hvvzAKo|-uA>B# Q(,Lsr_4<;>e_b_A=;OZ|n,'S-5e<>Hfgm! |ng;`؄:;v{y$ʼ,qK7?QF|Kos k0m[dd7@͔^m)KEӎvF 9A:?0ȉ}mi[YMU*ˁ|]!]>XĆ]"o/߸8HJ{u`{Yk6}ckb{M:؀|}l\+jduŲ/} N 3a~qK~zYfµ2aSct0e]&pe΁%a<ݟ FcQg] +T?7|k= ~Cv0ʷpM({l f9qvhAڛlDo:Zzz9C{˭,1i0фt(.Xb چO;+x}~^$6͌c}ThߖmN~&׋бmD;)6׈tc 6Weujs#χ֞a1^< 0}[pl~ a)>o6BGF0F7v/^)`~.Jvf)sU/^Я`2Ɗj`<{ԶV]]wU#H&\|$OPƶsXeN1Q#zcX1m/`SlcsE+SXCkcIlqX's^9*X' ~1wtL 1z ,~9wtOk OH<ou|J&ߊ_sUzdMPoDyЃ?i=x&RB3 K#TO7|8(5itq''^S0g11:-M{e++VX*V6oWFMV564T7%A۪j|>N?ڷ'h궨;8mD }_&x]`֞$@$ /(E1(BJ脦Ji ґ}$* M"ETfJ("Ξ{do\zOw3wΙc^'9Lsa:gEXct_%yCA;/ ))qx@IS!@A44ԂmƚC!- @H%5 $   y<H/HoHZs_?8wђ"O`Cݤ @K'vۗ'޾oaۇܦw)XyWc'w*}ly > =rr_@Wf}#V_#dC7xWWzٮ%%7;MՌ|&suWىq4XG3 {EGPb!BaVpYp&bX9YE)M>?XXmubC+S͞<$U+ b>]wSaG*y{ٗy-c#-=5Xyz)֚2WYԊe5d4Zg^S}r.{2O=nXQ]ޔףUimv׾(јAqI1"n׼dQp2"5󌰻Go&d}q绸)8UD\Om.%DٯktRdo&Z Sa*L0T SazS-U`6QIIQqIb C%:,!"7%߀nfT˷p:1!NIa1(Ǩ&ZPRqCǘ&cˮ-nnliɘdoװD9>6"r=cq+RH`ܠAq11I,1Ԯsnasdz,џWbj^]&TřHE[Eo k`kM+[*X~vc3UIQlmcklۋsczM2GqDYcws`ks9ķLgnke y>~_|QˑXm$} Er>vy:|LdޗJ˸zx_7+.)&).9)fx/f喚5opwJʑ$由/5:'f~7knI;>#I`;c^/jUoo$kY봉kE[Yhi)لvRر>cY U^wcVNg. 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